प्रस्तावना

हम अंधेरे समय में रहते हैं। चरम-दाएं जनवादी आंदोलन एक बार फिर बढ़ रहे हैं। ज़ेनोफोबिक भावना दुनिया भर के कई तिमाहियों में बढ़ रही है। मजबूत पुरुष राजनीतिक नेता आतंकवाद और नवउदार आर्थिक सुधार के वर्षों पर वैश्विक युद्ध के पीछे सत्ता प्राप्त कर रहे हैं। जैसा कि मैंने लिखा है, संयुक्त राज्य अमेरिका में लोकतांत्रिक प्रक्रिया और समावेशी राजनीति-जैसे कि वे पतन के कगार पर हैं, और यह अब अकल्पनीय नहीं है कि देश सत्तावादीता की ओर अग्रसर हो सकता है। कई लोग भी चिंता के बिना, फासीवाद के खतरे के बारे में चिंता करते हैं। आज कई लोगों के दिमाग पर सवाल यह है कि अराजकता और अत्याचार में फिसलने से रोकने के लिए क्या किया जाना चाहिए? या, और भी स्पष्ट रूप से: इस खतरनाक वंश को रोकने के लिए मैं व्यक्तिगत रूप से क्या कर सकता हूं?

हमारे सामने अन्य दुविधाओं का सामना करने से पहले- और उनके भाग्य हमें बहुत से चिंता करते हैं। 1 9 20 और फ्रांस में जर्मनी और जर्मनी। 1 9 70 के दशक में चिली। सदी के अंत में रूस और तुर्की। डेमोक्रेटिक प्रक्रियाएं, यह पता चला है कि विशेष रूप से दोषपूर्ण लोकतांत्रिक शासन जिन्हें बेहद जरूरी सुधार की जरूरत है-नाजुक हैं, खासकर जब सत्ताधारी शक्ति को मजबूत करने के लिए सत्तावादी अराजकता को झुकाव पर आधिकारिक नेताओं का सामना करना पड़ता है।

इतिहास इन लोकतांत्रिक संकटों के लिए कई पारंपरिक प्रतिक्रियाओं को प्रकट करता है: एक अतिक्रमण कार्यकारी के खिलाफ बलवार के रूप में संसद को बढ़ावा देना; एक और स्वतंत्र न्यायपालिका का निर्माण; कानून के शासन को लागू करें; प्रचार का मुकाबला करने के लिए और अधिक बेहतर तथ्यों का उत्पादन; सार्वजनिक क्षेत्र को बढ़ावा देना; एक जमीनी काउंटर-आंदोलन स्पार्क; या सिर्फ चुनाव में अधिक लोगों को प्राप्त करें। और ये सभी निस्संदेह, इस तरह के महत्वपूर्ण समय में सार्थक उपक्रम हैं।

लेकिन कई महत्वपूर्ण विचारकों के लिए, ये उपचार बैंड-एड्स की तरह महसूस करते हैं और नाजुक पैर पर खड़े होते हैं। वे अधिकांश भाग के लिए, उन भ्रमों पर आराम करते हैं जो संकट में योगदान दे सकते हैं, हम आज खुद को पाते हैं। उदाहरण के लिए, कानून का शासन अपने समर्थकों की तुलना में कहीं अधिक लचीला है और तीसरे रैच के तहत या 9/11 के बाद के संस्करण में होने वाले स्वायत्त नेताओं के हाथों में आसानी से विकृत हो सकता है। (बुश यातना के ज्ञापन यादों को याद करें जो पानी के किनारे, तनाव की स्थिति, और अमानवीय वंचितताओं जैसे अनजान प्रथाओं को प्रतिरक्षित करते हैं।) तथ्य भी विशेष रूप से सामाजिक तथ्यों-हम स्वीकार करना चाहते हैं उससे कहीं अधिक लचीला हैं। उदाहरण के लिए, कई कानूनी तथ्य भौतिकता, निकटता या इरादे की प्रतिस्पर्धी धारणाओं पर निर्भर करते हैं जो उद्देश्य माप के मुकाबले बिजली के संबंधों से अधिक प्रभावित होते हैं। सत्य, यह पता चला है, राजनीति से प्रतिरक्षा नहीं है; वहां कोई दीवार नहीं है, बल्कि सच्चाई, ज्ञान और शक्ति के बीच एक कड़ा रिश्ता है।

अब, खून बहने से रोकने के लिए ड्रेसिंग निश्चित रूप से उपयोगी हैं। एक और स्वतंत्र न्यायपालिका, एक विधायी जांच, ईमानदार कानून प्रवर्तन इस तरह के महत्वपूर्ण समय में सकारात्मक प्रभाव डाल सकता है, और कच्चे सत्तावाद से निश्चित रूप से अधिक वांछनीय हैं। वे इन समय में आवश्यक सुधारक हैं। लेकिन वे समाधान नहीं हैं- और, सभी संभावनाओं में, उन्होंने गणना को स्थगित कर दिया, खासकर जब एक दाएं पंखों की जनवादी लहर संसद को घेरती है और न्यायपालिका को भी पैक करती है। ये उपचार सही लोकप्रियता को अतिक्रमण के खिलाफ नहीं हैं, बल्कि केवल अस्थायी उपायों और अधिकार से आसानी से विनियमित होते हैं। वे एक चल रहे राजनीतिक संघर्ष में स्टॉपगैप उपायों से ज्यादा नहीं हैं।

उदार सिद्धांतों के विपरीत, नागरिक और राजनीतिक अधिकारों के कोई तटस्थ सिद्धांत या सार्वभौमिक चार्टर्स नहीं हैं जो हमें सत्तावाद के लिए नीचे की सर्पिल के खिलाफ रक्षा करेंगे। कोई संस्थागत फिक्स नहीं है, अत्याचार के खिलाफ कोई स्थायी या स्थायी कानूनी सुरक्षा नहीं है। कानून का शासन हमें बचाएगा-इसके बजाय शानदार वकीलों के हाथों उनके हाथों की इच्छाओं के लिए तैयार किया गया है, क्योंकि हमने जॉर्ज डब्ल्यू बुश की अध्यक्षता में इतनी स्पष्ट रूप से देखा था। नतीजतन, इन अस्थायी उपचारों को जगह में रखना पर्याप्त नहीं होगा।

इसका कारण यह है कि हमारी राजनीतिक स्थिति उदार राजनीतिक सिद्धांत द्वारा विशेषता संतुलन के प्रकार को प्राप्त नहीं करती है। हमारी राजनीतिक स्थिति, संसाधनों के वितरण को आकार देने के लिए लगातार निरंतर संघर्ष नहीं है। यह एक अनौपचारिक राजनीतिक प्रतिस्पर्धा है, जो कि एक स्थिर संतुलन तक कभी नहीं पहुंचता है, बल्कि धन, सुरक्षा, प्रभाव, स्वतंत्रता, कल्याण-और, हां, जीवन को पुन: वितरित करता है, बल्कि अंतहीन, नाटकीय रूप से और अक्सर हिंसक रूप से मंथन करता है।

यह महत्वपूर्ण सिद्धांत की एक केंद्रीय अंतर्दृष्टि है, और यह एक सौ साल पहले की तरह ध्वनि के रूप में बनी हुई है: हमारी राजनीतिक स्थिति मूल्यों, आदर्शों और भौतिक अस्तित्व पर एक सतत संघर्ष है। यह जीवन और सामाजिक अस्तित्व के लिए प्रतिस्पर्धी दृष्टिकोण और महत्वाकांक्षाओं को समझने के लिए एक निरंतर लड़ाई है। हम अनिवार्य रूप से इन चल रहे राजनीतिक संघर्षों में डूब गए हैं। उन्हें संस्थागत या कानूनी सुधारों से बचा नहीं जा सकता है।

महत्वपूर्ण सिद्धांत की एक अन्य केंद्रीय अंतर्दृष्टि यह है कि इन संघर्षों को लड़ा जाता है, और अक्सर भ्रम के आधार पर जीता जाता है: लोगों को सामाजिक तथ्यों की सच्चाई में इतनी गहराई से विश्वास करने के लिए कि वे अपने जीवन के लिए अपनी जान बचाने के लिए तैयार हैं। हाल के दशकों में, साम्यवाद के पतन और नवउदारवाद के उदय के साथ, मुक्त बाजारों के भ्रम ने अधिकांश काम किया है। लेकिन आज, तेजी से, आप्रवासी आक्रमण के दर्शक, सफेद पहचान के नुकसान, और पश्चिम के इस्लामीकरण के दर्शक अब कई लोगों को चरम-दाएं लोकप्रियवादी आंदोलनों में परिवर्तित कर रहे हैं।

पिछले समय में, महत्वपूर्ण सिद्धांतों ने इन परेशान समयों के लिए तैयार उत्तर दिया होगा। उन्नीसवीं सदी के उत्तरार्ध और बीसवीं शताब्दी के अधिकांश वर्षों में, मार्क्सवादी विचारकों ने महत्वपूर्ण वामपंथी पर प्रभुत्व बनाए रखा। पारंपरिक आलोचनात्मक सिद्धांत वर्ग संघर्ष और ऐतिहासिक भौतिकवाद से जुड़ा हुआ था। क्रिटिकल प्रैक्टिस- जिसे क्रैक्स की ओर उन्मुख प्रैक्सिस के रूप में जाना जाता है। यह सुनिश्चित करने के लिए, रणनीति पर आंतरिक संघर्ष और प्रतिद्वंद्विताएं थीं। रोसा लक्ज़मबर्ग और लेनिन के बीच गर्म बहस के सवाल पर क्या किया जाना था, यह एक अच्छा उदाहरण है। ¹ लेकिन आगे की पथ की विस्तृत रूपरेखा अच्छी तरह परिभाषित थी: वर्ग संघर्ष, अंतर्राष्ट्रीय एकजुटता, और क्रांतिकारी सामाजिक परिवर्तन। प्रैक्सिस के इस दृष्टिकोण ने फ्रैंकफर्ट स्कूल की पहली पीढ़ी को आकार दिया और बीसवीं शताब्दी के मध्य में महत्वपूर्ण वामपंथियों के लिए एक आम क्षितिज का प्रतिनिधित्व किया।

लेकिन मध्य और शताब्दी में पूर्व और दक्षिण में किसान और विरोधी औपनिवेशिक विद्रोह के साथ, और मई 1 9 68 के बाद दमन के बाद, कई महत्वपूर्ण आवाजों ने परंपरागत महत्वपूर्ण सिद्धांत की सर्वसम्मति को तोड़ना शुरू कर दिया। अंतर्राष्ट्रीय श्रम आंदोलन के सिंडिकलवाद और अधिक कट्टरपंथी गुटों की गिरावट ने बीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध के दौरान धीरे-धीरे श्रम आंदोलनों को बदल दिया और शांत कर दिया। 1 9 50 और 60 के दशक में विशेष रूप से हंगरी और पूर्वी ब्लॉक में घटनाओं ने कुछ अनावरण करना शुरू कर दिया पारंपरिक महत्वपूर्ण सिद्धांत के भ्रम; जैसा कि 1 9 68 की सड़कों पर था जहां छात्र और कार्यकर्ता आंदोलनों की जीवनशैली बाएंवादी दलों की कठोरता के खिलाफ खड़ी हुई, विशेष रूप से पश्चिमी कम्युनिस्ट पार्टियों ने सोवियत संघ को देखा। उस समय, मार्क्स के इतिहास के दर्शन की पकड़ ढीली हो गई। और एक बार जब गोंद भंग हो गया, तो महत्वपूर्ण नुस्खे उलझ गए। उस समय से, महत्वपूर्ण प्रैक्सिस में इसके पहले के समन्वय की कमी आई है- कई महत्वपूर्ण विचारकों को आज कुछ हद तक नवीनीकृत दाएं पंखों के झुकाव के सामने निषिद्ध कर दिया गया है।

प्रश्न के बारे में आज कोई समझदार आलोचना नहीं है कि "क्या किया जाना है?" कमजोर कोर के अलावा, कुछ महत्वपूर्ण सिद्धांतवादी स्पष्ट रूप से उन उत्तरों का समर्थन करेंगे जो महत्वपूर्ण वामपंथियों पर सबसे अधिक शुरुआती या बीसवीं सदी में कल्पना करेंगे सदी। आज, दाएं पंखों के जनवादी आंदोलनों ने पूर्व वामपंथी आधार के सर्वहारा आधार के नरभक्षी खंडों को बदल दिया है, पुराने-शैली के वर्ग युद्ध को विरोधी आप्रवासी, ज़ेनोफोबिक और जातीय-नस्लवादी संघर्ष में बदल दिया है। क्लेवाज अब श्रमिकों और बुर्जुआ के बीच नहीं है, लेकिन अल्पसंख्यकों और आप्रवासियों, या आप्रवासियों के बच्चों, मुख्य रूप से रंग के रूप में एक लोकप्रिय सफेद वर्ग के बीच। संयुक्त राज्य अमेरिका में, यह निराशाजनक सफेद और गरीब काले और लैटिनोस के बीच है। यह बढ़ती समस्याएं तीव्र हैं।

प्रश्न दबाने जा रहे हैं-लेकिन महत्वपूर्ण सिद्धांत अब एक सीधा जवाब प्रदान नहीं करता है। इसके विपरीत, हाल के दशकों में, आदिवासी राजनीति में अपनी विभिन्न शाखाओं-मार्क्सवादी, लाकेनियन, फौकोल्टियन, deconstructive, नारीवादी, औपनिवेशिक, queer- या बदतर, इसके illuminati के आसपास गपशप में प्रभाव के आंतरिक संघर्ष में महत्वपूर्ण सिद्धांत फेंक दिया गया है । प्रभाव और राजनीतिक खेलों के इन आंतरिक युद्धों ने आलोचकों को आलोचना के मूल पर निर्माण करने और अभ्यास के समकालीन महत्वपूर्ण सिद्धांत को विस्तारित करने की चुनौती को रोक दिया है - हमारे महत्वपूर्ण समय के लिए एक महत्वपूर्ण प्रैक्सिस ।

यह समय बीसवीं शताब्दी के लिए महत्वपूर्ण सिद्धांत और महत्वपूर्ण प्रैक्सिस को फिर से जीवंत करने का समय है। इन पृष्ठों में, मैं महत्वपूर्ण सिद्धांत और प्रैक्सिस के लिए एक नई दृष्टि निर्धारित करूंगा, और आज, और अब क्या किया जाना है इसके विशिष्ट प्रश्न का उत्तर दें। संक्षेप में, मैं प्रस्ताव दूंगा कि हम गंभीर सिद्धांत को समझते हैं, इसके मूल पर, भ्रम के शुद्ध सिद्धांत के रूप में जो मूल्यों के शुद्ध सिद्धांत की मांग करते हैं और रणनीति के शुद्ध सिद्धांत को शामिल करते हैं। मुझे यथासंभव संक्षेप में बहस को पूर्ववत करने दें।

महत्वपूर्ण सिद्धांत हमारे विश्वास प्रणाली, भौतिक परिस्थितियों और राजनीतिक अर्थव्यवस्थाओं के वितरण परिणामों का प्रदर्शन करने के लिए भ्रम की निरंतर अंतहीन अनावरण है। यह हमारे विश्वासों और भौतिक प्रथाओं की वास्तविकता में प्रभाव का पता लगाता है, यह स्वीकार करते हुए, क्योंकि यह भ्रम का खुलासा करता है, यह नए लोगों को बनाता है जिन्हें अगली बार अनपॅक करने की आवश्यकता होगी। यह इस तरह से निरंतर है-यह इसके विरोधी आधारभूत आधार है। यह पुनरावर्ती अनमास्किंग के एक रूप में संलग्न होता है - एक अनंत वापसी - जो विश्वास प्रणाली और भौतिक परिस्थितियों के वितरण प्रभावों को अंतहीन रूप से उजागर करता है। यह इस अर्थ में, भ्रम का शुद्ध सिद्धांत है ।

जिस तरह से महत्वपूर्ण सिद्धांत का पुनर्निर्माण किया गया, भ्रम के शुद्ध सिद्धांत के रूप में समझा जाता है, हमें निर्विवाद सकारात्मकवादी नींव से मुक्त करता है, यह हमें पारंपरिक महत्वपूर्ण उपयोगों की आधारभूत बाधाओं से भी मुक्त करता है। राजनीतिक अर्थव्यवस्था का कोई अनोखा रूप नहीं है जो एक महत्वपूर्ण यूटोपियन दृष्टि को पूरा करेगा। सभी राजनीतिक आर्थिक शासन अद्वितीय तरीकों से विनियमित होते हैं और भौतिक वितरण का उत्पादन करते हैं जो कि उस विशेष शासन के विशिष्ट नियमों और विनियमों का प्रत्यक्ष प्रभाव हैं, न कि अमूर्त शासन प्रकार के। एक राज्य नियंत्रित अर्थव्यवस्था अपने एपारैट्सिक में वितरित कर सकती है , जैसे कि निजी तौर पर स्वामित्व वाली निगम अपने कर्मचारियों को वितरित कर सकती है: यह प्रकार नहीं है, लेकिन विशिष्ट व्यवस्था के विस्तृत तंत्र और नियम जो सामाजिक आदेश को आकार देते हैं। महत्वपूर्ण सिद्धांतकारों के रूप में हम जो भी न्याय कर सकते हैं, वह यह है कि एक विशिष्ट शासन कितना करीब महत्वपूर्ण मूल्यों और आदर्शों को अनुमानित करता है जो महत्वपूर्ण परंपरा साझा करते हैं। इस अर्थ में, महत्वपूर्ण सिद्धांत उन मूल्यों के बारे में निर्णय लेने का आह्वान करता है जो एक राजनीतिक आर्थिक शासन अपने भौतिक परिणामों और वितरण के माध्यम से तत्काल राजनीतिक अर्थव्यवस्था के लिए तत्काल नहीं होता है। भ्रम के शुद्ध सिद्धांत के साथ हाथ में, महत्वपूर्ण सिद्धांत का पुनर्निर्माण राजनीतिक आर्थिक शासन के रूप में अज्ञेयवादी होना चाहिए, लेकिन इसके मूल्यों के बारे में अशिष्ट होना चाहिए। यह इस अर्थ में, मूल्यों का शुद्ध सिद्धांत है ।

प्रैक्सिस के संदर्भ में, फिर, महत्वपूर्ण सिद्धांतों के लिए पुनर्निर्मित महत्वपूर्ण सिद्धांतों का पुनर्निर्माण, विशिष्ट, वास्तव में मौजूदा, स्थित राजनीतिक आर्थिक शासनों को धक्का देना, चाहे पूंजीवादी, समाजवादी, या कम्युनिस्ट-उचित दिशा में। प्रत्येक ऐतिहासिक, अस्थायी, और भूगर्भीय स्थिति अलग-अलग रणनीतियों के लिए बुलाएगी-तालिका से कुछ भी नहीं। यह एक मूल रूप से प्रतिस्पर्धात्मक उद्यम है क्योंकि महत्वपूर्ण सिद्धांतवादी दूसरों के मूल्यों और भौतिक परियोजनाओं का विरोध कर रहे हैं और उनका सामना कर रहे हैं। राजनीति मूल्यों पर निरंतर लड़ाई है, और हम अपने आदर्शों को समझने के लिए प्रतियोगिता की स्थिति में अनिवार्य रूप से सभी हैं। ऐसी प्रतिस्पर्धी जगह में, एक स्थित और संदर्भित तरीके से रणनीति विकसित करना संभव है। चूंकि जीतने के लिए कोई युद्ध नहीं है, लेकिन युद्धों की एक अंतहीन श्रृंखला, महत्वपूर्ण सिद्धांत को रणनीति पर ध्यान देना चाहिए। ये पोर्टेबल या सामान्य नहीं हैं। 1 9 30 के दशक में क्या उचित हो सकता है जर्मनी 1 9 40 के दशक में भारत के काम से काफी अलग था। बाद के संदर्भ में, अहिंसक प्रतिरोध उचित हो सकता है; पूर्व में यह बेकार होगा। युद्ध रणनीति सार्वभौमिक नहीं हो सकती है। इस अर्थ में, पुनर्निर्मित महत्वपूर्ण सिद्धांत रणनीति के शुद्ध सिद्धांत के लिए कहते हैं।

उपरोक्त बात यह है कि "क्या किया जाना है?" प्रश्न के लिए कोई एकल या अमूर्त उत्तर नहीं है, वैसे ही जिसमें महत्वपूर्ण सिद्धांत का पुनर्निर्माण किया गया है, निर्विवाद सकारात्मकवादी नींव पर विजय प्राप्त करता है, सवाल "क्या किया जाना है?" में कोई नहीं है अमूर्त में अद्वितीय या सही उत्तर। जवाब अमूर्त पार्टी, एक निर्बाध आंदोलन, अहिंसक प्रतिरोध, या विद्रोह के किसी भी सामान्य तरीके नहीं है। सामान्य शर्तों में आगे बढ़ने का कोई भी सही तरीका नहीं है। जब हम प्रश्न के एक सामान्य उत्तरदायी उत्तर की तलाश करते हैं तो हम तुरंत ट्रैक बंद कर देते हैं। इसके बजाए, अंतरिक्ष और समय में निर्दिष्ट और संदर्भित प्रत्येक स्थिति के लिए प्रश्न का उत्तर अलग-अलग दिया जाना चाहिए। प्रत्येक उत्तर में एक जीपीएस-, समय-, और तारीख-टिकट होना चाहिए।

इस पुस्तक में, मैं इस तरह के एक समय, स्थान और तारीख का प्रस्ताव पूछता हूं: "1 सितंबर, 2018 को संयुक्त राज्य अमेरिका में क्या किया जाना है?" यह सवाल की एकमात्र शैली है जो एक महत्वपूर्ण प्रतिक्रिया के लायक है । मुझे आशा है कि अन्य लोग अपने समय, स्थान और डेट स्टैंप के साथ प्रश्न का उत्तर देंगे जहां भी वे हैं- और मैं उन उत्तरों को पोस्ट करने के लिए एक मंच की सुविधा दूंगा। गंभीर सिद्धांत हमारे संकट को समझ नहीं सकते हैं और हमारे भ्रम का अनावरण नहीं कर सकते हैं। यह खुद को प्रतिबिंब या चिंतन के साथ अभ्यास के रूप में संतुष्ट नहीं कर सकता है। यह रणनीति और praxis स्पष्ट करना चाहिए ।

गंभीर समय कट्टरपंथी पुनर्मूल्यांकन के लिए कहते हैं। पहले इसी तरह के युग महत्वपूर्ण सिद्धांत और प्रैक्सिस के लिए आधारभूत क्षण थे। 1 9 20 के दशक, विशेष रूप से वेमर रिपब्लिक में, आलोचनात्मक सिद्धांतकारों की एक पूरी पीढ़ी को जन्म दिया- जिनमें से कई दुनिया भर में निर्वासन में प्रवास करेंगे और एक महत्वपूर्ण डायस्पोरा पैदा करेंगे। ² 1 9 60 के दशक में, अपने वैश्विक छात्र विद्रोह और सरकारी दमन के साथ, महत्वपूर्ण सिद्धांत और प्रैक्सिस की एक और लहर को उत्तेजित कर दिया, जो 1 9 70 के दशक के दौरान महत्वपूर्ण विचारों के एक बड़े दशक के लिए रास्ता दे रहा था। हमारे महत्वपूर्ण समय आज समकालीन महत्वपूर्ण सिद्धांतकारों से समान प्रतिक्रिया मांगते हैं। यही वह है जो मैं यहां प्रस्तावित करता हूं: इक्कीसवीं शताब्दी के लिए महत्वपूर्ण सिद्धांत और महत्वपूर्ण प्रैक्सिस के लिए एक नई दृष्टि।

बर्नार्ड ई। हार्कोर्ट, न्यूयॉर्क, 1 सितंबर, 2018