अध्याय 6: राजनीतिक हालत

महत्वपूर्ण यूटोपियस के विखंडन ने महत्वपूर्ण सिद्धांत के भीतर एक गहरी समस्या को दर्शाया, अर्थात् विरोधी आधारभूत चुनौती के साथ आने में इसकी विफलता। अपनी प्रकृति के अनुसार, एक संरचनात्मक या deconstructive प्रकृति के आलोचना के '68 रूपों के बाद, एक महत्वपूर्ण utopia जमा नहीं किया था। फाउकॉल्ट ने अस्तित्व के सौंदर्यशास्त्र विकसित किए। Deleuze और Guattari जीवनवादी इच्छाओं की ओर इशारा किया। डेरिडा और भी अधिक छिपी हुई थी, अक्सर अपने स्वयं के महत्वपूर्ण क्षितिज का निर्माण करती थीं। लेकिन कुछ महत्वपूर्ण सिद्धांतवादी सकारात्मक राजनीतिक दृष्टि के साथ आधुनिक आलोचना के इन नए रूपों को सुलझाने में सक्षम थे।

कुछ महत्वपूर्ण सिद्धांतवादी इस विचार के साथ आ सकते हैं कि क्षैतिज पर एक निश्चित वस्तु नहीं है, जो कि एक असाधारण प्रकार की राजनीतिक आर्थिक व्यवस्था नहीं हो सकती है जो न्यायसंगत वितरण की गारंटी देता है, कोई भी सांप्रदायिक शासन नहीं है जो इक्विटी सुनिश्चित कर सके और एकमात्र समाज, महत्वपूर्ण क्षितिज पर कोई भी यूटोपिक सामाजिक संगठन नहीं है। यह सब के बाद, अस्थिर है। इस विचार को स्वीकार करना मुश्किल है कि, जैसे कि कोई संस्थागत सुधार या अधिकारों का चार्टर नहीं है जो उदार लोकतंत्र की गारंटी देगा, यूटोपिक भविष्य सुनिश्चित करने के लिए कोई संस्थागत या संरचनात्मक तरीका नहीं है। यह स्वीकार करना मुश्किल है कि एक न्यायसंगत सामाजिक परिणाम नियमों और सिद्धांतों के विशिष्ट अल्पसंख्यक को पुन: कॉन्फ़िगर करने पर निर्भर होना चाहिए जो कि जो भी राजनीतिक आर्थिक व्यवस्था पहले से मौजूद हैं, में तत्काल हैं। यह व्यावहारिक रूप से असहनीय है, खासकर उन लोगों में जो इक्विटी और सिर्फ वितरण की इच्छा रखते हैं। तथ्य यह है कि एक सर्वहारा क्रांति इतनी आसानी से एक बहुत ही अन्यायपूर्ण समाज की ओर ले जा सकती है, जैसे राज्य नियंत्रित अर्थव्यवस्था या राज्य की अनुपस्थिति; तथ्य यह है कि शैली, प्रकार, आर्थिक और राजनीतिक संगठन का रूप परिणामों की औचित्य के लिए शायद ही प्रासंगिक है-जो कि मूल्य और उत्पादन को नियंत्रित करने वाले मूल्य हैं-ये महत्वपूर्ण परंपरा के भीतर से कल्पना करना मुश्किल है ।

कुछ आलोचकों ने महत्वपूर्ण सिद्धांत के असहनीय कोर को स्वीकार करने के लिए तैयार थे- अर्थात्, राजनीतिक संघर्ष का कोई अंत नहीं है, या, अंतहीन राजनीतिक प्रतियोगिता को देखते हुए, राजनीतिक संघर्ष को हमारे महत्वपूर्ण उपयोगों को जरूरी बनाना चाहिए। वास्तव में, कि संघर्ष हमारे राजनीतिक हालत और हमारे राजनीतिक क्षितिज-एक निरंतर अंतहीन संघर्ष है कि कभी नहीं एक स्थिर संतुलन पहुँचता है, लेकिन बेहद धन, भलाई, स्वतंत्रता, और जीवन ही redistributes, संगठन और राजनीतिक अर्थव्यवस्थाओं के पुनर्गठन के माध्यम से है।

हमारी राजनीतिक स्थिति यह है कि अंतहीन युद्ध, जिसमें कुछ लोग एकजुटता चाहते हैं, दूसरों को स्व-रुचि रखते हैं, और फिर भी दूसरों ने खुले तौर पर सर्वोच्चता और प्रभुत्व का पीछा किया है। हमारी स्थिति अस्तित्व में संसाधनों, संपत्तियों, आदर्शों और पहचान पर एक निरंतर प्रतिस्पर्धा है। युद्ध नहीं, न ही गृहयुद्ध के रूप में एक गृह युद्ध का सुझाव दिया। युद्ध की धारणा दृष्टि में खत्म हो गई है- अंतहीन संघर्ष की हमारी राजनीतिक स्थिति नहीं है। गृहयुद्ध की अवधारणा बहुत बाइनरी है। हम इसके बजाय अंतहीन लड़ाई का सामना करते हैं जिसमें गठबंधन तरल पदार्थ और स्थानांतरण होते हैं। ¹⁴² यह वही है जो इसे स्वीकार करना इतना मुश्किल और दर्दनाक बनाता है।

राजकोषीय अर्थव्यवस्थाओं का निर्माण, निर्णायक, पुनर्निर्माण, और लगातार स्थानांतरण के रूप में हम कमी और सामाजिक प्रतिस्पर्धा के समय में अस्तित्व का पीछा करते हैं। हमारी राजनीतिक स्थिति केवल सार्वभौमिक अधिकार के पारस्परिक सबमिशन में समाप्त होने वाली सभी चीजों के खिलाफ युद्ध की प्राकृतिक स्थिति में क्रूर, अकेला, और अल्पकालिक अस्तित्व का एक हॉब्सियन राज्य नहीं है। न तो नुकसान या यहां तक कि मौत का डर, न ही आशा, न ही कारण, यहां तक कि व्यावहारिकता भी हमें इस स्थिति से बाहर नहीं निकालती है या अंतहीन शक्ति संघर्ष को समाप्त करती है। नहीं, राजनीतिक स्थिति बल्कि हथियारों, वाहनों, नई रणनीतियों और रणनीति, नए स्थानों और अधिकार क्षेत्र, और युद्ध के समय और समय प्रदान करती है। न केवल संसदीय बहस के नियमों और कार्यकारी आदेशों के माध्यम से, न केवल चुनावी अभियानों में या जिला लाइनों के चित्रण में, बल्कि मतदान केंद्र की तलाश करने के बहुत ही कमजोर पड़ने में, विरोध परमिट देने या नहीं, व्यवस्थित आचरण को लागू करने, राजनीतिक आंदोलन में घुसपैठ, अभियोजन पक्ष - हमेशा अनिवार्य रूप से चुनिंदा मुकदमा चला रहा है-एक व्यक्ति या संगठन या जनसांख्यिकीय।

सदियों से, हमारे पास शायद ही कभी हमारी राजनीतिक स्थिति का सामना करने के लिए ताकत या साहस या शायद सहनशक्ति हो। अक्सर, हमारे पास रचनात्मक, लेकिन कल्पित, भ्रम के माध्यम से हमारे परिस्थितियों को मुखौटा करने के तरीके मिलते हैं: उदारवाद और कानून का शासन, प्राकृतिक आदेश की मिथक, सामान्य लोकतांत्रिक इच्छा की कल्पना, मुक्त बाजारों का भ्रम या आर्थिक संतुलन, या यहां तक कि वास्तव में मौजूदा समाजवाद की कल्पना भी। सुरक्षा और स्थिरता के लिए हमारी हताश इच्छा ने सदियों से, हमारी अपरिहार्य राजनीतिक स्थिति के लिए, आवर्ती लड़ाई की दृढ़ता, टकरावों और प्रतियोगिताओं के उत्तराधिकार, सभी की अस्थिरता, यहां तक कि स्थापित वामपंथी शासनों के भीतर भी हमें अंधेरा कर दिया है। हम चाहते हैं, हम अपने राजनीतिक परिस्थितियों से बाहर निकलने का तरीका बनाते हैं-केवल खुद को बार-बार, बार-बार इसमें उलझाने के लिए।

पूरे इतिहास में, राजनीतिक विचारकों ने केवल हमारी राजनीतिक स्थिति की गहराई से बचने की कोशिश कर छाया के साथ खेला है। यहां तक कि सबसे अधिक जागरूक, निककोलो माचियावेली की तरह, ईमानदारी से मानते थे कि वे उपकरण के एक सेट का प्रस्ताव दे सकते हैं, राजनीतिक प्रवीणता को कम करने के लिए चाल का एक बैग- पशुधन के लिए । थॉमस हॉब्स ने संघर्ष को स्थिर करने और नागरिक समाज-आतंकवाद को सक्षम करने के साधन के रूप में विशाल संप्रभु की कल्पना की, क्योंकि हॉब्स युद्ध और मृत्यु के भय से थे। हॉब्स हमें सभी के खिलाफ युद्ध के अंत का अंत करने की कल्पना करते हैं, भले ही अस्थायी हो और नागरिक स्थिति की संभावना हो। जॉन लॉक ने संप्रभु के आधिकारिक आवेगों को खुश करने के लिए एक संसदीय समाधान के लिए शिकार किया। Montesquieu चेक और संतुलन बनाया। मार्क्स, समान विचारधारा वाले श्रमिकों का एक कम्यून और राज्य की झुकाव। रावल, न्याय सुनिश्चित करने के लिए प्रक्रियात्मक तंत्र। और होलोकॉस्ट के बाद, शायद राजनीति के सबसे क्रूर रूपों में से एक - खुलेआम विलुप्त, सर्वोच्च, उदार राजनीति-पश्चिमी विचारकों ने उदार कानूनी तंत्र, कानूनी प्रक्रिया सिद्धांत, मानव और नागरिक अधिकारों में अपनी आशा को समय-समय पर रखा, क्योंकि फासीवाद की पुनरावृत्ति के खिलाफ सुरक्षा पहले, और बाद में, विशेष रूप से सोवियत संघ के साम्यवाद के पतन के बाद। कुछ राजनीतिक संघर्ष की हमारी अंतहीन स्थिति के लिए, इतिहास के अंत के रूप में उदार लोकतंत्र के विस्तार की भी कल्पना करेंगे, राजनीति का अंत।

लेकिन इन राजनीतिक पाइप सपनों ने भ्रम की पकड़ को बढ़ाने और युद्ध की सच्ची रेखाओं को कम करने के अलावा कुछ भी नहीं किया है। उन्होंने हमारी अपरिहार्य राजनीतिक स्थिति से ध्यान हटा दिया है: कि कोई संस्थागत फिक्स या संरचनात्मक रीडिज़ाइन या व्यावहारिक चाल नहीं है जो संघर्ष को रोकती है या राजनीतिक उथल-पुथल से बचती है, अकेले राजनीतिक स्थिरता की गारंटी दें। सच्चाई यह है कि, किसी भी तरह की राजनीतिक स्थिरता का कोई भी रूप दूसरों के खर्च पर क्रूर समेकन का एक क्षण है, जिनके हितों को हम स्वीकार भी नहीं कर रहे हैं। यह हमेशा दूसरों के खर्च पर होता है। और अधिकारों या एजेंसियों, कानूनों, न्यायाधीशों या लोकपालों, या यहां तक कि पुरुषों और महिलाओं के सिस्टम को स्थापित करने का कोई तरीका नहीं है, जो राजनीतिक प्रतियोगिता के खिलाफ सुरक्षा करेगा और न केवल छोटे या बड़े, भ्रष्टाचार से नरसंहार के लिए, expropriation करने के लिए। कोई प्रक्रियात्मक तंत्र नहीं है, कोई न्यायिक समीक्षा नहीं है जो स्वतंत्र रूप से न्याय सुनिश्चित कर सकती है। न ही अर्थशास्त्र, या राजनीति, या मानव प्रकृति के कोई कानून हैं जो इतिहास को आगे या पीछे की ओर धकेलते हैं। असल में, कोई टेलीोलॉजी नहीं है, और इतिहास के निर्धारक दर्शन के बारे में कोई संभावना नहीं है।

हमारा राजनीतिक भाग्य और हमारी वर्तमान परिस्थितियां हैं, और हम हमेशा के लिए संघर्ष करेंगे जो हम संघर्ष करते हैं । हम कौन हैं संस्थाएं बनाने या संचालन करने या संस्थानों में छेड़छाड़ करने वाले व्यक्ति, वे क्या बनाते हैं-वे व्यक्तियों और उनके मूल्य-हमारी राजनीतिक स्थिति को आकार देंगे। न्याय और इक्विटी, और स्वतंत्रता के मामले में हममें से प्रत्येक हममें से प्रत्येक एक के लिए झगड़ा करता है-जो हमारी राजनीतिक स्थिति को बदलता है और बदल देगा। आखिरकार, हमारी राजनीतिक परिस्थितियां हमारे कार्यों पर निर्भर करती हैं: जब हम विरोध करते हैं, चाहे हम वोट दें, हम क्या समर्थन करते हैं, जहां हम योगदान करते हैं, हम क्या कहते हैं, हम कैसे कार्य करते हैं, जहां हम लड़ते हैं। संस्थान कोई सुरक्षा नहीं हैं। अधिकार आत्मनिर्भर नहीं हैं। राजनीतिक दल भटक जाते हैं। यही वह है जिसे हम बनाते हैं और हम प्रत्येक के लिए लड़ते हैं-व्यक्तिगत रूप से, सामूहिक रूप से और अलग-अलग-जो हमारी मानव स्थिति और सामाजिक और राजनीतिक संबंधों को आकार देते हैं।

अंत में, हम में से किसी के भी छिपाने के लिए कोई जगह नहीं है। कोई शरण नहीं कोई निजी क्षेत्र नहीं है। कोई आश्रय नहीं। पीछे हटने के लिए कोई अंतरंग क्षेत्र नहीं है। कोई व्यक्तिगत डोमेन जो हमारी रक्षा करेगा। इससे बचने का कोई तरीका नहीं: हम अपने मूल्यों की खोज में हर पल में अपनी राजनीतिक स्थिति बनाते हैं । हर छोटी चीज में हम करते हैं। यह हमारी राजनीतिक परिस्थिति है। अनिवार्य रूप से और हर समय, हम में से प्रत्येक लेखक और हमारी राजनीतिक स्थिति का विषय दोनों है। प्रत्येक माइक्रोस्कोपिक पसंद, हर निर्णय, यहां तक कि सबसे मिनट, हमारे पास रहने वाली दुनिया के नतीजे होंगे। यह अस्तित्व की पूरी तरह से उत्तेजित वास्तविकता है - सबसे छोटे से इशारे से महानतम तक, हम अपने सामाजिक संबंधों और मानव अवस्था को आकार देते हैं: चाहे हम सड़क पर बेघर पैनहाउंडर को अनजाने में अनदेखा करें या जानबूझकर निष्पादन स्विच खींचें, हम कौन सी समाचार पत्र खरीदते हैं और किताब पढ़ते हैं, भले ही हम रिटायर हो जाएं और जमीन या ब्लॉग या हैक-पूरी राजनीतिक अर्थव्यवस्थाओं को उन विकल्पों पर बनाया जाए, एक दुनिया द्वारा आकार दिया गया है प्रत्येक। प्रत्येक और हर एक, मिनट या गहरा - ये हमारी मानव स्थिति को आकार देते हैं।

यही कारण है कि-हालांकि यह पूरी तरह से प्रतिद्वंद्वी-काम पर खुद को काम कर सकता है, संकुचित अर्थ में हमारे स्वयं के परिवर्तन, जरूरी राजनीतिक कार्रवाई और न्याय की खोज के साथ होना चाहिए। नैतिकता और राजनीति के बीच कोई तनाव नहीं है। एक दूसरे के ऊपर एक प्राथमिकता नहीं है- एक से दूसरे तक कोई मार्ग नहीं है। दोनों को हमारी हर पसंद के रूप में अनजाने में जोड़ा गया है, हमारी हर कार्रवाई हमारी राजनीतिक स्थिति की नींव है। कार्य करने या कार्य करने के लिए, और कैसे कार्य करना है, या नहीं, एक नैतिक पसंद है जो पूरी तरह राजनीतिक है। राजनीति में कोई प्राकृतिक संतुलन नहीं है- और कभी नहीं होगा। प्रत्येक पल अनंत कार्यों और हमारे प्रत्येक में की क्रियाओं से उत्पन्न होता है। संसाधनों, धन, प्रतिष्ठा, बल, प्रभाव, मूल्यों और आदर्शों पर निरंतर संघर्ष के अलावा कुछ भी नहीं है-निरंतर शक्ति संघर्ष।

जो इसे समझते हैं, अधिकांश भाग के लिए, ऊपरी हाथ प्राप्त करने के लिए इसे अलग करने की कोशिश करें। राजनीति में कला एक मुखौटा, सभ्यता और सामान्यता का एक लिबास रखना है। ऐसा लगता है कि राजनीति युद्ध नहीं है। शांत और प्रसन्न होने के लिए, उसी समय जब हम रणनीतियों और संलग्न होते हैं। हमें बताया गया है, "राष्ट्रपति हमारे किसी भी से बड़ा है।" "एक सफल प्रशासन सुनिश्चित करने के लिए हमें सभी को कड़ी मेहनत करनी चाहिए," क्योंकि एक राष्ट्रपति प्रशासन को दूसरे का पालन करना चाहिए। " ¹⁴³ वे कलाएं हैं, राजनीति का तकनीक , मस्तिष्क और विचलित करने का इरादा रखते हैं, और साथ ही विषय का नेतृत्व करने या गुमराह करने के लिए और नागरिक। उन्हें विश्वास करने के लिए कि उन्हें हमेशा राजनीति के साथ खुद को व्यस्त रखने की ज़रूरत नहीं है, या वास्तव में अपने हाथ गंदे हैं, या बहुत शामिल हैं, या बहुत जोर से विरोध करते हैं। कि उन्हें खुद को शामिल करना चाहिए, नियमों से खेलना चाहिए, या उनके निर्वाचित प्रतिनिधियों को मामलों का ख्याल रखना चाहिए। वह राजनीति युद्ध नहीं है। वह चीजें नियंत्रण में हैं।

"आपके परिवार और निजी जीवन का आनंद लें," "फिर से खरीदारी करें," "अपनी निजी परियोजनाओं और महत्वाकांक्षाओं का पीछा करें," हमें बताया जाता है- और सभी बेहतरीन के लिए काम करेंगे। सच्चाई से आगे कुछ भी नहीं हो सकता है! नहीं, चीजें सर्वश्रेष्ठ के लिए काम नहीं करेंगे, बल्कि अन्य निर्णय लेंगे कि कानूनों और करों का पुनर्गठन कैसे करें, और धन को फिर से वितरित करें, और खुद को लाभ दें। "आत्म-हितों का पीछा आम तौर पर अच्छा होगा" -यह शायद सभी का सबसे बड़ा भ्रम है। एक फारस, अगर यह इतना दुखद नहीं था। एक रणनीति जो दूसरों को केवल "सामान्य अच्छा" निर्धारित करने की अनुमति देगी या दूसरों को दावा करने की अनुमति देगी, आश्वस्त रूप से, कि हमारी राजनीतिक स्थिति नियंत्रण में है, या अच्छी तरह विनियमित है, या मानदंडों द्वारा नियंत्रित है। लेकिन यह नहीं है। यह नियंत्रण में नहीं है, इसके अलावा इसे पूरी तरह से नियंत्रित किया जाता है । यह हमारी हर क्रिया और निष्क्रियता से आकार दिया जाता है।