Conclusión

Al final, no hay una respuesta generalizable a la pregunta "¿Qué se debe hacer?". En cambio, hay respuestas situadas que llevan códigos de GPS únicos y sellos de fecha y hora. El deseo de una sola respuesta es engañoso, y la teoría crítica reconstruida debe evitarlo.

La teoría crítica, en cambio, debe ofrecer respuestas únicas en la situación . Esta es una desviación radical de la tradición de la teoría crítica, una tradición que históricamente fue mucho más fundamental. La lucha de clases, resulta que no opera en todas partes. El estado no es siempre el enemigo. Un partido de vanguardia no es necesariamente apropiado. Leaderful, o por lo menos, sin líder, no es siempre la respuesta correcta. Tampoco es la no violencia. Lo que se requiere hoy son respuestas específicas a la pregunta "¿Qué se debe hacer?" En todos los lugares del mundo. Y cada respuesta debe llevar su sello de tiempo y espacio.

Vivimos en lo que muchos consideran una era posrevolucionaria, postrevolucionaria, en el sentido de que el tiempo de las grandes revoluciones y las liberaciones nacionales se ha quedado atrás. Pero esta idea de que somos una revolución pasada es miope. La idea de que el concepto moderno de revolución está detrás de nosotros, o que el ideal revolucionario es demasiado exigente, es profundamente engañosa. El hecho es que las revoluciones están ocurriendo a nuestro alrededor. El colapso de la Unión Soviética y la capitalización de Rusia son revolucionarios. El actual giro neoliberal en China es revolucionario. La ruptura del Brexit y el auge de un movimiento de extrema derecha en Alemania, Francia, Italia, Hungría, Polonia y en otras partes de Europa es revolucionaria. La consolidación del poder ejecutivo en Turquía es revolucionaria. El ascenso de un movimiento populista de derecha, neoliberal y cristiano conservador en los Estados Unidos es revolucionario. El problema es que nunca vemos venir las revoluciones, apenas las sentimos cuando están tomando forma, tendemos a identificarlas solo en el espejo retrovisor. Pero las revoluciones están por todas partes a nuestro alrededor.

Una revolución, o más bien una contrarrevolución, está ocurriendo ahora mismo, bajo nuestros ojos, en Estados Unidos. Está derribando un estado de bienestar social abatido y herido y reemplazándolo por un estado codicioso que funciona predominantemente redistribuyendo la generosidad del gobierno a una unidad de defensa y seguridad nacional; evisceración de la educación pública y su sustitución por escuelas autónomas y privadas; Cristianizando nuestro modo de vida: restringiendo las opciones reproductivas de las mujeres, restableciendo el patriarcado, reforzando las penas extremas y capitales; silenciar y castigar las voces disidentes, el multiculturalismo y las diferencias raciales, étnicas, sexuales y políticas.

Enredados en la trampa del presente, cegados por la aparente necesidad de nuestras instituciones y acuerdos políticos existentes, pocos pueden siquiera imaginar las extraordinarias transformaciones políticas que se avecinan. Pero sin duda serán grandiosos, algunos incluso inimaginables hoy en día, al igual que las elecciones democráticas deben haber aparecido inimaginables en tiempos feudales o en el régimen antiguo . Hoy en día es prácticamente imposible imaginar, en América del Norte, algo diferente a una democracia liberal, pero seguramente llegará el momento.

Por temor a lo desconocido, muchos de nosotros nos aferramos al mínimo de estabilidad política que tenemos, tratando de no desafiar o estropear las cosas, incluso cuando el status quo es tan atroz e intolerable. Muchos casi no creen en la posibilidad de un futuro radicalmente diferente. Esto no es nuevo Pocos previeron la revolución francesa. Prácticamente ningún científico político predijo la caída del Muro de Berlín o el colapso de la Unión Soviética. Nadie pronostica la primavera árabe. La mayoría de nosotros nos sorprendió el voto de Brexit y nos sorprendió la elección del presidente Donald J. Trump.

Estos trastornos, levantamientos tan inesperados que ni siquiera los predijeron los expertos, son precisamente el producto de las luchas políticas interminables e implacables que marcan nuestra condición política. Y tienen efectos dramáticos en la perspectiva, para todos y cada uno de nosotros, de realizar nuestros ideales y valores. Afectan gravemente la condición humana, la libertad, la igualdad, la solidaridad, nuestro bienestar, nuestro bienestar, incluso nuestras vidas.

Y todo lo que hacemos, cada elección que hacemos, cada acción que hacemos, afecta estas luchas y trastornos. Esta es la verdad insoportable y desalentadora. Insoportable, por cierto. Agonizante y insoportable. La carga es casi demasiado para soportar, por lo que gran parte de la historia del pensamiento político se ha consumido con esfuerzos inútiles para derivar principios o esquemas o estructuras que aligeren la carga. Eso nos permitiría seguir con nuestras vidas. Qué inútil, sin embargo. ¡Qué contraproducente! Como si los arreglos institucionales o los regímenes legales pudieran resolver nuestros problemas, cuando todo vuelve a ser quiénes somos y qué hacemos, cada uno de nosotros y cada uno de nosotros. No, el desafío es desalentador. Casi abrumadora. Pero no tenemos opción.

Una teoría crítica reconstruida debe enfrentar nuestra condición política y desafiar lo intolerable en estos tiempos críticos. Ante la singular singularidad de las batallas, debe responder de manera coherente y en situación . A través de la praxis crítica contextualizada , debe sentar las bases de la equidad, la compasión y el respeto.

Teoría y táctica: una teoría pura de ilusiones implica una teoría pura de valores que exige una teoría pura de tácticas. Esta es la teoría crítica y la praxis para el siglo XXI.