Capítulo 3: Reconstruyendo la teoría crítica

El abismo entre la teoría crítica tradicional y sus desafíos antifundacionales no puede resolverse, debe superarse. Y se puede superar, propongo, a través de lo que llamaría "teoría contra-crítica".

La noción de teoría contra-crítica no es una teoría anti -crítica, sino una forma de pensamiento crítico contemporáneo que va más allá de la teoría crítica tradicional. Funciona lo que yo llamo un movimiento de contador que se basa en la importancia de pensar en términos de "contador" en lugar de "anti". La partícula conceptual "contador" en la "teoría contra-crítica" indexa la oposición al fundacionalismo y el positivismo de la teoría crítica temprana, y al mismo tiempo supera la oposición de la que nace, con el fin de generar un enfoque crítico totalmente autónomo. Vence a la oposición, no en el sentido kantiano o hegeliano de una síntesis que resuelve la oposición entre tesis y antítesis (sobre todo porque el "contador" conceptual de partículas funciona de manera muy diferente a la "anti" de partículas), sino como una forma de la disputa que se vuelve tan potente como para liberarse por completo de la relación de oposición y para transformarse en una idea, principio o incluso método independiente. La teoría contra-crítica se convierte en algo más que una resistencia constante al fundamentalismo crítico tradicional; Se convierte en algo independiente, superando su mero carácter de oposición. Se vuelve autosuficiente, ya no depende de su relación con la teoría crítica anterior.

La teoría contra-crítica se convierte en autónoma, de esta manera, cuando se convierte en una teoría pura de las ilusiones, una teoría pura de las relaciones de poder en movimiento, de modo que cada desenmascaramiento crítico nos obliga a reexaminar la redistribución resultante de las relaciones de poder. En ese momento, puede continuar indexando, pero no tiene por qué preocuparse o argumentar en contra de los fundamentos. En ese punto, la idea original anti-fundacionalista ya no necesita referirse al objeto desafiado. En ese punto, la teoría contra-crítica se desarrolla completamente en su propia forma de pensamiento independiente. Este es un proyecto ambicioso tal vez, pero realizable, creo.

I.

"Es necesario instituir una ciudad contraria o una fuerza contraria frente al poder legítimo que se ha convertido en mera propiedad de quienes la ejercen o en la expresión de una rutina gubernamental o administrativa". ⁶⁸

- Étienne Balibar, “Resistencia, insurrección, insubordinación”, en Equaliberty: Political Essays (2013)

Un movimiento conceptual similar a veces recorre los escritos de Etienne Balibar, como se evidencia en este epígrafe, y también en los escritos y el método de Foucault. Una buena ilustración es de la lección inaugural de Foucault a las conferencias de Lovaina de 1981 sobre el mal comportamiento, el discurso de la verdad: la función de Avowal en la justicia . Al final de esa lección inaugural, Foucault ofrece, como marco general de su intervención, la noción de un contra-positivismo que, explica, "no es lo contrario del positivismo, sino su contrapunto". ⁶⁹ El pasaje completo es como sigue:

A menudo hablamos de la reciente dominación de la ciencia o de la uniformidad técnica del mundo moderno. Digamos que esta es la cuestión del "positivismo" en el sentido comtiano, o quizás sería mejor asociar el nombre de Saint-Simon a este tema. Para situar mi análisis, me gustaría evocar aquí un contra-positivismo que no es lo opuesto al positivismo sino su contrapunto. Se caracterizaría por el asombro ante la muy antigua multiplicación y proliferación de la verdad, y la dispersión de los regímenes de veridicción en sociedades como la nuestra. ⁷⁰

Esta noción de un "contra-positivismo" proporciona la clave para las conferencias de Lovaina. La noción transmite más que una mera oposición al positivismo, ya que Foucault admite que está abrazando algo parecido a una visión positivista de una historia de cambios en las formas de decir la verdad. De hecho, hay una historia en las conferencias o una genealogía. Foucault traza una serie de formas de decir la verdad. Esta es una historia de regímenes de verdad, más específicamente, de regímenes de veridicción y de verdad, que encajan perfectamente en el arco más amplio de sus investigaciones y conferencias en el Collège de France.

En efecto, el método de Foucault, en Lovaina y en el Colegio, no es positivista anti-, pero en lugar de un “contrapunto”, el despliegue de las sensibilidades positivistas contra el positivismo estrecho. Y el punto central es que el método contra-positivista de Foucault culmina en una intervención filosófica que es independiente tanto del positivismo como del antipositivismo, que no depende de ninguno de los dos, y que ya no responde simplemente a la oposición, sino que se convierte en su propia autonomía. Método: un método filosófico puro, una forma de ver el mundo. De hecho, quizás sea la brújula más importante para descifrar las conferencias de Lovaina, razón por la cual, por cierto, el pasaje terminó en la quatrième de couverture , donde permanece en la edición francesa como las palabras más significativas de esas conferencias. Es el punto de la perfección.

De manera similar, podemos imaginar una teoría contra-crítica, distinta de este contra-positivismo, que no es anti-crítica, sino que supera el fundacionalismo de la teoría crítica. Indexa la teoría crítica tradicional en la medida en que se aferra a su visión central. En su esencia, la teoría crítica siempre ha sido una teoría de las ilusiones: el mundo en el que nos encontramos, lleno de desigualdades, injusticias y prejuicios, se hace tolerable mediante una serie de ilusiones: los mitos de la responsabilidad y el mérito individuales, Las ilusiones del liberalismo y los mercados libres, la fantasía de la movilidad social ascendente, etc. Estas fantasías son las que hacen que nuestro mundo desigual sea tolerable para muchos de nosotros. Y son lo que la teoría crítica desenmascara, revela, revela. Pero no para dar paso a una verdad que subyace a esas ilusiones. No revelar intereses reales, o intereses de clase genuinos. Las ilusiones, en cambio, dan paso a otro conjunto de ambiciones que eventualmente tendremos que desenmascarar nuevamente. En este sentido, el pensamiento contra-crítico se convierte en una pura teoría de las ilusiones .

II.

“El terrorista y el policía vienen de la misma canasta. Revolución, legalidad: contadores en el mismo juego; Formas de ociosidad en el fondo idénticas. Él juega su pequeño juego, y tú también los propagandistas. Pero yo no juego ...

- El profesor en El agente secreto de Joseph Conrad (1907).

La idea de la contra-crítica es precisamente ir más allá del juego ordinario de "contramovimientos en el mismo juego", en palabras del profesor. Superar la oposición de la que nace y generar una forma conceptual totalmente autónoma. Nuevamente, no en el sentido kantiano o hegeliano (ni el menor de ellos, porque la partícula " contre- " funciona de manera diferente a la partícula "anti-"), sino más bien como un contrapunto original que se vuelve tan poderoso como para liberarse la relación de oposición y se transforma en un concepto, intervención, o incluso modo de gobierno independiente.

Tal contra-crítica tendría que ser mayor que la simple resistencia al fundacionalismo de la teoría crítica. Para lograr su pleno potencial, tendría que liberarse de su oposición originaria y transformarse en una forma de crítica autónoma, autorreferencial y totalmente articulada. Esto solo podría garantizar que el movimiento " contre- " se convertiría en su propio modo independiente de teoría crítica.

Se puede encontrar un modelo para esto en la novela de Joseph Conrad, El agente secreto . El personaje del profesor en esa novela lo había atado con correas, en todo momento, un frasco de explosivos y llevaba un pequeño detonador en la mano, listo para volarse a sí mismo y a todos a su alrededor. Por medio de estos dispositivos, afirmó haber superado la oposición convencional entre los revolucionarios y la policía. Afirmó haber superado el mero "juego" de movimientos y contra-movimientos, y llegó a una etapa más alta y más amenazadora. Afirmó haber transformado su reactividad en una fuerza pura. En la perfección.

Recordarán que fue la figura del profesor, más que los otros personajes de Conrad, quienes inspiraron a anarquistas posteriores y algunos terroristas, entre ellos el Unabomber, Ted Kaczynski. Conrad, quien siempre etiquetó sus personajes para nosotros, se refirió al profesor como "el anarquista perfecto". ⁷¹ ¿Y qué, exactamente, pueden preguntar, era la ambición de este "anarquista perfecto"? "¿Qué es lo que estás buscando?", Le preguntó indignado su camarada Ossipon. "'Un detonador perfecto", escribe Conrad, en una respuesta que describe como "la respuesta perentoria". ⁷²

Se puede deducir de la novela de Conrad que el propio Profesor había comenzado como un anarquista atrapado en los movimientos contrarios que él mismo desacreditó: atrapado en la obra, en el juego, en la parada. Se puede suponer que el profesor fue originalmente parte de ese baile, o ese judo de contramovidas. Pero la implicación es clara: el profesor había ido más allá del mero tit-for-tat y, en cambio, había logrado una forma más perfecta de anarquismo. Lo que hizo de este el estado anarquista más perfecto o perentorio fue precisamente ir más allá del conflicto a otro nivel, un nivel que era autónomo de la oposición en sí, y de ese modo, absoluto. Era un estado puro, independiente de la ida y vuelta entre los revolucionarios y la policía.

Debido a los explosivos que se ataba a sí mismo en todo momento, el profesor comentó: "Ellos saben ... nunca seré arrestado". El juego no es lo suficientemente bueno para ningún policía de todos ellos. Para tratar con un hombre como yo, se necesita un heroísmo puro, desnudo e incorpóreo ”. ⁷³ El Profesor puede haber parecido casi delirante y seguro de sí mismo, pero el Profesor había logrado algo único: había superado la relación ordinaria de oposición .

El profesor finalmente tiene la última escena de The Secret Agent . Después de que la contrainteligencia y el contraespionaje hayan terminado, después de que la historia de Winnie Verloc haya alcanzado, en palabras de Conrad, "su final anarquista de total desolación, locura y desesperación", ⁷⁴ después de la explosión accidental de su hermano en la estación de Greenwich, su propia El asesinato de su esposo y su suicidio: es el profesor quien cierra el libro, "el profesor incorruptible", como lo agrega Conrad. Conrad cierra:

“Él era una fuerza. Sus pensamientos acariciaron las imágenes de ruina y destrucción. Caminó frágil, insignificante, en mal estado, miserable, y terrible en la simplicidad de su idea de llamar locura y desesperación a la regeneración del mundo. Nadie lo miró. Pasó insospechado y mortal, como una plaga en la calle de hombres llenos ". ⁷⁵

El profesor se había convertido en pura fuerza, ruina y destrucción. Había superado su oposición al sistema para convertirse en algo tan mortal como la plaga. Había logrado el efecto completo de la conmoción . No es una superación muy atractiva aquí, pero no siempre tenemos control total sobre las consecuencias de nuestros movimientos conceptuales.

Paralelamente, el contra-positivismo de Foucault en las conferencias de Lovaina se convierte en un método completo, completamente separado de cualquier disputa con el positivismo.

El conflicto , con lo que quiero decir, para ser claro, el movimiento del pensamiento y la práctica, la acción que se captura al agregar el prefijo contre, o contrario, a otro concepto, es en sí mismo una fábrica conceptual. Su poder generativo es notable. No es tanto un concepto en sí mismo, sino el creador, el productor de conceptos. La medida contre- produce ricos, representaciones mentales construidos. Prácticamente define la distinción entre concepto y noción: aquí nada es intuitivo e inmediato, como lo son las nociones; por el contrario, el conflicto es complejo, construido y estabilizado a lo largo del tiempo. Es producto del trabajo intelectual. Es la infraestructura para innumerables nuevos conceptos. De hecho, si uno busca en el Diccionario de Inglés de Oxford , por ejemplo, la entrada de "contador" se convierte en una letanía, un catálogo, una enumeración de conceptos contrarios: "Dirección de contador; contra asesoramiento contradecir contra emboscada contrarrestar contrabateo contraoferta contra-perforación, " ⁷⁶ y todavía estoy solo al principio de las B's. Cada término con su uso etimológico temprano y su historia.

Foucault hizo uso extensivo del conflicto ; de hecho, se podría argumentar que fue uno de sus dispositivos más productivos, una verdadera técnica de producción conceptual. Nietzsche también lo hizo, refiriéndose, por ejemplo, al "arte" como el "movimiento contrario" contra el nihilismo; y Nietzsche agrega casualmente, en Crepúsculo de los ídolos , que "en el arte, el hombre se deleita en sí mismo como perfección". ⁷⁷

En conversación con Étienne Balibar, durante su seminario sobre Foucault en la Universidad de Columbia en el otoño de 2015, comenzamos a identificar y catalogar las apariciones de la contre - movimiento en la obra de Foucault: el concepto de “contre-pouvoir” en su debate con los maoístas ^{78 ;} el concepto de "contrahistoria" en "La sociedad debe ser defendida " ^{79 ;} el concepto de “contra-conducta” en Seguridad, Territorio, Población , o en las mismas conferencias, los conceptos de “contra-sociedad”: “En algunas de estas comunidades hubo un aspecto de contra-sociedad, un aspecto de carnaval. , volcando las relaciones sociales y la jerarquía ” ⁸⁰ ; o el concepto de "contrajusticia" nuevamente en su debate con los maoístas, ⁸¹ del "contrapeso" a la gubernamentalidad en el nacimiento de la biopolítica , ⁸² de la idea del psicoanálisis como una "contra-ciencia" en The Order of Things ^{. 83} A lo largo de sus escritos, sus conferencias, sus entrevistas, Foucault volvió constantemente al prefijo contre- para crear conceptos, para diseñar ideas nuevas y autónomas.

Es de importancia central en la lectura y comprensión de los escritos de Étienne Balibar también. Hay, en sus ensayos de Equaliberty y muchos otros escritos brillantes, múltiples despliegues del conflicto : Balibar habla de "contra-racismo", ⁸⁴ y de contra-populismo, como Michel Fehrer discute en su entrada de conceptos públicos; existe la “contra-ciudad” y el “contrapoder.” ⁸⁵ Entonces, también existe este movimiento contre- importante, que puede caer en el lado oscuro de la balanza:

La crisis del estado nacional-social en relación con la globalización y la repoletarización que constituye tanto su resultado como uno de sus objetos desde el lado de las clases dominantes (del capitalismo financiero) da lugar a toda una serie de iniciativas políticas nacionales o internacionales. que se relacionan con lo que podría llamarse una contrarrevolución preventiva , incluso más que el neoimperialismo. ⁸⁶

También está el conflicto que contrarresta la contrarrevolución con una "contrarrevolución", que establece algo más directo para los opositores y los desobedientes:

Toda la cuestión es si una política de este tipo, más o menos deliberada pero perfectamente observable en sus efectos, que combina aspectos financieros, militares y humanitarios y que creo que puede caracterizarse como una contrarrevolución preventiva, provoca una respuesta revolucionaria o, si es que a usted le gusta, una contrarrevolución, según el esquema de "ir a los extremos" que fue ampliamente compartida entre las representaciones marxistas y leninistas de la transición socialista después de la experiencia de las insurrecciones del siglo XIX. ⁸⁷

En su seminario culminante en el otoño de 2015, Étienne Balibar propuso que Foucault había desarrollado una "contra-política", en contraste con " le politique ", el antipolítico o incluso el no político. Luego de eso, en una conferencia en la Universidad de París — Créteil sobre “ Assujetissement et subjetivation ” el 1 de junio de 2016, Balibar desarrolló su debate aún más, sugiriendo que el elemento central de decir la verdad en la obra de Foucault: parresía , veridicción y todas sus formas asociadas de dicción-es una forma de “dicción contre-” y “contre-conduite,” poniendo efectivamente el elemento del movimiento contre- en el centro del pensamiento de Foucault. Balibar nos señaló en particular el quatrième de page de los Volúmenes 2 y 3 de la Historia de la Sexualidad , que reproduce la siguiente cita de René Char:

« L'histoire des hommes est the longue sucession des synonymes d'un même vocable. Y contredire est un devoir. »

Contender es un deber: para Balibar, esta noción de contradicción parresiástica tiene en su interior las semillas de un principio antidemocrático, no en el sentido de Pierre Rosanvallon, sino como lo ejercieron ciertos parresianos como Sócrates o Diógenes. Esto refleja un elemento del contra-mayoritario en el trabajo de Foucault. Y mediante el movimiento contre , la intervención de Foucault y el cambio a la parresía se convierten en una teoría autónoma e independiente basada en una "contradicción" que está indexada pero que apenas vemos.

En un ensayo titulado "Elogio de la contra-conducta", Arnold Davidson subraya cómo tantas de las formas de resistencia que admiramos en los escritos de Foucault nos llevan al concepto de "contra-conducta"

En una serie de fórmulas notables sobre la libertad, Foucault habla de la "insubordinación de la libertad", la "rebeldía de la voluntad y la intransitividad de la libertad", el "arte de la inservibilidad voluntaria" y de la "indocilidad deliberativa" (Foucault, 2001b: 1056; 1990: 39). Todas estas frases pertenecen al campo semántico de la contra-conducta y ponen de manifiesto el doble alcance ético y político de esta contra-conducta. ⁸⁸

Uno puede escuchar, en el ensayo de Davidson, una especie de admiración por el concepto de contra-conducta. Pero es importante enfatizar que el conflicto no es siempre o necesariamente progresivo. Al igual que con conceptos como la solidaridad ⁸⁹ o las fronteras internas, ⁹⁰ hay una naturaleza equívoca a los conceptos contrarios. Ellos también pueden ir un poco por todas partes y ser desplegados en contra de los intereses de una agenda progresiva. Esto se refleja en lo que Robespierre conoce como la “contra-revolucionario;” ⁹¹ o, dependiendo de su interpretación política, lo que Pierre Rosanvallon conoce como estoy aquí de nuevo en Igualibertad de Balibar - o más bien, en su “Counter-Democracia”. notas al pie - siempre ineludiblemente en la obra de Balibar.

Muchos de nosotros tenemos un apego casi romántico a la contrapráctica misma. Se siente tan íntimamente vinculado a las nociones de desobediencia, resistencia y poder de contrarrestar. Pero es importante no dejarse llevar.

III.

Permítanme exponer lo más sistemáticamente posible esta noción de contra-crítica. Hay una particularidad en el conflicto que lo distingue de otros dispositivos o mecanismos políticos. No funciona como una dialéctica. No es una oposición que conduce a una síntesis, sino a una etapa de "perfección", en los términos de Conrad, que (1) simplemente indiza a su contraparte anterior, y (2) se convierte en un concepto totalmente independiente, todo para sí mismo. , que no incorpora su oposición y ya no es una reacción contra nada. Esto es muy diferente a la forma en que generalmente funcionan los conceptos. Es notablemente diferente, por ejemplo, de la idea nietzscheana de que los conceptos son el efecto acumulativo de las metáforas muertas; o que solo cuando se olvida su historia, algo puede convertirse en un concepto.

Puede ser útil, entonces, delinear tres dimensiones del movimiento continuo .

La primera dimensión lo distingue de la oposición más clásica o simple asociada con el prefijo "anti-". Agregar el prefijo anti- sirve solo para derrotar o erradicar su objeto, directamente. Por ejemplo, el antiterrorismo tiene como objetivo eliminar el terrorismo mediante su eliminación, en contraste con el antiterrorismo que utiliza la lógica y las estrategias del terrorismo para socavarlo. La medida contre- es más interno: se involucra en una obra de teatro, un movimiento, un baile con su objeto, usando la fuerza del objeto contra sí misma, con el fin de ir más allá de ese juego. Utiliza la energía del objeto y la lógica interna del objeto para derrotarlo. Comienza en un juego con el objeto, como en el ajedrez, la esgrima o las artes marciales, pero luego lo trasciende.

Hay, en este sentido, cierta proximidad entre el conflicto y el término "en contra", como en el Método en contra de Paul Feyerabend o en mi libro Contra la predicción (2007). "Contra" está más cerca de contra-que de anti-en cuanto trata de desarrollar un nuevo método en el trabajo de oposición en lugar de simplemente derrotar a su objeto.

En cualquier caso, el movimiento contre- es diferente que el movimiento anti-. ⁹² Volviendo al ejemplo de la seguridad, específicamente de la contrainsurgencia: la contrainsurgencia utiliza la lógica interna de la insurgencia maoísta para derrotar a la insurrección. Adopta y acepta la lógica, de hecho, abarca completamente la lógica; pero intenta hacerlo mejor, reapropiarse, redistribuirlo aún más agresivamente. No se basa en la idea de que habría dos puntos de vista opuestos que son contrarios entre sí en una confrontación dialéctica. En su lugar, se adentra en la lógica y la despliega contra su oponente.

El conflicto también difiere de la dialéctica socrática (la prueba de una visión opuesta), el modelo kantiano de dialéctica (tesis-antítesis-síntesis) y el método hegeliano (abstracto-negativo-concreto). Se diferencia, en su fundamento, de una dialéctica negativa adorniana. También difiere del materialismo dialéctico de Marx, que se basa en una noción de oposición directa, como se expresa en su Capital :

Mi método dialéctico no solo es diferente del hegeliano, sino que es su opuesto directo. Para Hegel, el proceso de vida del cerebro humano, es decir, el proceso de pensar, que, bajo el nombre de 'la Idea', incluso se transforma en un sujeto independiente, es el demiurgos del mundo real, y el mundo real es Solo la forma externa, fenoménica de 'la Idea'. Conmigo, por el contrario, el ideal no es otra cosa que el mundo material reflejado por la mente humana y traducido a formas de pensamiento. ⁹³

Sin duda, hay un parecido familiar entre todas estas formas de oposición. Foucault era muy consciente de esto y de hecho sugiere como mucho en una entrevista hablando de lo que llamó “countereffects”, donde añadió: “No me atrevo a usar la palabra dialéctica -pero esto viene más bien cerca de ella” ⁹⁴ El movimiento contre- "Se acerca bastante" a una dialéctica, pero no es lo mismo. También se acerca al movimiento anti , pero de nuevo difiere. Uno puede oír que a su vez en la obra de Foucault, con pasajes por ejemplo, en Seguridad, territorio, población que decían lo siguiente: “el primer elemento de contraconducta anti-pastoral o pastoral es el ascetismo” ⁹⁵ Aquí y en otros lugares, Foucault está luchando para precisar el movimiento conceptual, usando el término "luchas antipastorales" de manera intercambiable con "contra-conductas pastorales", pero tratando de corregir y reemplazar el primero con el segundo. ⁹⁶

Una segunda dimensión concierne a la lógica interna del conflicto . Es casi una forma inminente de crítica: el objeto al que se opone se toma como tal, ya existe por completo, y el contramovimiento entra efectivamente en el objeto para oponerse a él. Observe cómo el Oxford English Dictionary define el término: "Hecho, dirigido o en contra, en oposición a, como una réplica o respuesta a otra cosa del mismo tipo ya hecha o en existencia ". ⁹⁷

Arnold Davidson señala directamente esta noción de inmanencia en su ensayo "Elogio de la contra-conducta", donde Davidson escribe que, como en la interioridad de la relación entre puntos de resistencia y relaciones de poder:

En Seguridad, Territorio, Población , Foucault también enfatiza la no exterioridad, la relación inmanente, la conducta y la contra-conducta. Los elementos fundamentales de la contra-conducta analizada por Foucault no son absolutamente externos a la conducta impuesta por el poder pastoral cristiano. Llevar a cabo y la cuota de una serie de elementos que pueden ser utilizados y reutilizados, reimplantado, reinsertados, se recogió en la dirección del refuerzo de un cierto modo de conducta o de crear y recrear un tipo de contraconducta contraconducta” ⁹⁸

Hay, explica Davidson, una "inmanencia táctica" de contra-conducta a realizar. Conducta contador no es “simplemente una parte inferior pasivo, un fenómeno meramente negativa o reactiva, un poco decepcionante efecto después.” ⁹⁹ En palabras de Foucault, la lucha contra las conductas no son “les phénomènes en creux.” ¹⁰⁰ hay un “ la productividad de la contra-conducta que va más allá del acto puramente negativo de desobediencia ". ¹⁰¹ Es en este sentido que, para Davidson," la noción de contra-conducta agrega un componente explícitamente ético a la noción de resistencia ". ¹⁰² Como método En la materia, el elemento "contra" de "contra-conducta" funciona de manera similar a la "resistencia" al poder: como algo interno, que no llega más allá, que no es una brecha o una ausencia. Foucault habla de contra-conducta que se usa "contra y cortocircuito, por así decirlo, el pastorado". ¹⁰³ Observe el uso del término "contra" y la idea de cortocircuito. El cortocircuito está vinculado a la dimensión interna del movimiento continuo . Utiliza el circuito, el flujo de electricidad contra sí mismo. Davidson vuelve a esto con respecto a la homosexualidad:

Foucault describe estas relaciones con la misma expresión, circuito de corte , que había usado para describir la contra-conducta religiosa: "estas relaciones crean un cortocircuito e introducen el amor donde debería haber ley, regla, hábito". ¹⁰⁴

Una tercera dimensión, y quizás la más importante, es la emancipación última del conflicto , que va más allá de su objeto de oposición, se libera de ella, se vuelve autónoma. En ese punto, ya no es "contador". Es más como el Profesor en El Agente Secreto de Conrad: fuera del juego, fuera del baile, más allá de los movimientos de contraataque en el mismo juego. Pero siempre indexa el objeto opuesto original. El profesor es quizás el "anarquista perfecto", pero sigue siendo un anarquista .

Cuando el movimiento de contraataque funciona, da lugar a algo que no es lo contrario, ni siquiera a la pareja de baile, sino que es perfectamente autónomo y autosuficiente, un concepto que funciona por sí solo. La contraactividad ya no es una conducta que se resiste a algo, sino una conducta que se ha convertido en su propia forma, una forma pura de fuerza, o desobediencia o resistencia.

IV.

Permítanme ofrecer una ilustración más tangible o concreta: el ejemplo del jujutsu, una forma de judo. (Debo enfatizar que no soy un entusiasta de las artes marciales, pero creo que la ilustración es instructiva aquí). Tal como lo veo, jujutsu es la ilustración perfecta del movimiento contre-.

"Ju" significa flexible o ceder a otro. "Jutsu" significa techne o arte. Juntos, el término significa el arte de ceder a la fuerza del otro. "La palabra jujutsu puede traducirse libremente como 'el arte de obtener la victoria por rendición o flexibilidad'". ¹⁰⁵

La idea central del jujutsu es usar la fuerza de alguien contra ellos. En lugar de confrontar al otro con la fuerza de uno, la idea es convertir la fuerza del oponente en su propia arma y usarla contra ellos. En otras palabras, volver la energía del oponente contra ellos, en lugar de tratar de oponerse directamente a esa energía. En un artículo de 1887, "Jujutsu y los orígenes del Judo", los autores explican: "su principio fundamental no es emparejar fuerza con fuerza, sino ganar la victoria al ceder a fuerza". Y el primer principio del arte: " No para resistir a un oponente, sino para ganar la victoria por pliancy ". ¹⁰⁶

Me gustaría identificar esto como el primer momento de la contre - Mover: para parar, bloquear, para alejar por un movimiento correspondiente. Pero lo que sugeriría es que las formas de jujutsu como judo trascienden esa parada. La filosofía del jujutsu es la del contra-movimiento: usar la fuerza del ataque y transformarlo en otra cosa, algo que no es un ataque ni un bloqueo.

Cuando el contra-movimiento puede existir por sí solo, sin responder a su contador, siempre tal vez indexándolo, pero completamente sin amarre, separado, independiente, por encima de su contador, haciendo lo que hace sin responder a su contador, respondiendo sin hacer referencia a su contador. —Eso, lo entiendo, es el último momento productivo de contre .

V.

La ilustración más oscura del conflicto , una que, paradójicamente, demuestra bien su máximo potencial, está ante nuestros propios ojos: la contrarrevolución estadounidense. Como demuestro en mi libro, La contrarrevolución: cómo nuestro gobierno fue a la guerra contra sus propios ciudadanos (2018), una nueva forma de gubernamentalidad caracterizada por estrategias de contrainsurgencia ha llegado a dominar nuestro gobierno. Desarrollada como una acción contraria a las insurgencias que se inspiró ampliamente en las teorías maoístas de la insurrección, esta nueva forma de gubernamentalidad se liberó de su objeto de oposición y se convirtió en una forma de gobierno a pesar de la ausencia de cualquier insurgencia doméstica . Se ha convertido en una forma autónoma de gobierno. ¹⁰⁷

Desde el 11 de septiembre, Estados Unidos ha sufrido una transformación dramática en la forma en que se lleva a cabo en el extranjero y se gobierna en su país. Desde hace mucho tiempo, al menos desde las guerras coloniales en el extranjero y la agitación doméstica de la década de 1960, esta transformación histórica se ha producido en tres oleadas. Primero, militarmente: en Vietnam y ahora en Afganistán e Irak, la estrategia militar de los Estados Unidos cambió de manera importante de un modelo convencional de guerra de campos de batalla a gran escala a formas no convencionales de guerra de contrainsurgencia. En segundo lugar, en asuntos extranjeros: a medida que el paradigma de la contrainsurgencia se consolidó militarmente, la política exterior de los Estados Unidos comenzó a reflejar los principios básicos de la guerra no convencional: la concienciación total de la información, la erradicación selectiva de la minoría radical y la pacificación psicológica de las masas. En tercer lugar, en casa: con el aumento de la militarización de las fuerzas policiales, el temor irracional de los musulmanes y el exceso de aplicación de las leyes antiterroristas, Estados Unidos ha comenzado a domesticar la contrainsurgencia y aplicarlo a su propia población.

El resultado ha sido radical: la aparición de un modelo interno de gobierno de contrainsurgencia, impuesto en suelo estadounidense, en ausencia de cualquier insurgencia doméstica. La contrainsurgencia se ha liberado de su objeto de oposición para convertirse en una forma nueva y radical de gobierno. Es un contrainsurgencia sin una insurgencia, una forma autónoma de la guerra no convencional sin amarras de la realidad.

Esto ilustra perfectamente el conflicto : nacido en una oposición, pronto lo supera. Ni intrínsecamente bueno ni malo, puede llevarnos en múltiples direcciones. No es tesis, anti-tesis, síntesis. No es anti-. No hay necesidad inherente a estos pasos lógicos. No con contador también. El contador puede fallar. Pero cuando tiene éxito, tiende a ser un dispositivo poderoso, nacido de la contestación. Ha funcionado poderosamente en el otro lado. Es hora de reaplicarlo.