Capítulo 9: Nuestro dilema práctico.

Los últimos años han sido testigos de experimentos productivos con modalidades de revuelta y fructíferos intentos de teorizar formas de resistencia. El levantamiento de los indignados , las revoluciones árabes, el movimiento global de ocupación, Nuit Debout y el Movimiento por las vidas negras han reinventado la protesta política y han llevado a promisorias teorías sobre la performatividad de la asamblea en los escritos de Judith Butler, sobre el potencial político de las asambleas en Michael El trabajo de Hardt y Toni Negri, y de conceptos renovados de desobediencia civil y política en los trabajos de WJT Mitchell y Mick Taussig, Brandon Terry, Sandra Laugier y Albert Ogien, Frédéric Gros y Robin Celikates. ¹⁷⁷ Los movimientos #BlackLivesMatter y #MeToo han inspirado importantes reflexiones sobre los nuevos modos de liderazgo y representación en los escritos de Cathy Cohen, Barbara Ransby, Keeanga-Yamatha Taylor, Deva Woodly y otros. ¹⁷⁸

Pero a menudo, esas mismas prácticas —de asambleas generales, de ocupaciones sin líderes e ideológicamente agnósticas, de levantamientos espiritualmente matizados, de terrenos en pie y de construcción de naciones, de huelgas de hambre o de hashtags— chocaron con concepciones más tradicionales de praxis crítica y provocadas Reacciones entre muchos teóricos críticos. A menudo hubo una sensación de frustración ante las nuevas modalidades de levantamiento. La falta de liderazgo era particularmente tensa, y surgió un desacuerdo sustancial sobre las prácticas en Ocupar Wall Street.

En otras ocasiones, las crisis políticas dieron paso a una parálisis de bajo grado entre los pensadores críticos, una inactividad inesperada al menos en contraste con las intervenciones más vocales de la disidencia liberal, como la ACLU, Human Rights Watch o el Centro de Derechos Constitucionales en Nueva York. Las respuestas críticas aparecieron algo silenciadas. La izquierda crítica, en oposición a la izquierda liberal, parecía desarmada. A menudo se sentía que faltaba la práctica crítica en la acción, en oposición a formas liberales de protesta.

La izquierda crítica ha tendido a movilizarse utilizando dispositivos liberales en su mayoría tradicionales, y se ha replegado sobre las instituciones legales liberales. Al menos en los Estados Unidos, las principales formas de resistencia crítica a la administración Trump han involucrado, primero, los litigios de derechos civiles contra la prohibición musulmana, la prohibición de los transgéneros militares y otras órdenes ejecutivas; segundo, marchas de protesta permitidas, como la Marcha de la Mujer o, incluso, la Marcha por la Ciencia; y tercero, innumerables peticiones en línea, cartas y declaraciones de protesta de individuos e instituciones, incluidas las universidades. Junto con estas protestas pacíficas y movimientos sociales, los mítines antifascistas se han extendido, a veces convirtiéndose en violencia menor. En su mayor parte, sin embargo, la resistencia ha tomado el camino de la protesta democrática liberal, incluso entre los más críticos. La resistencia a la prohibición musulmana siguió precisamente un modelo liberal de derechos civiles y políticos: los abogados de derechos civiles e incluso los fiscales generales del estado acudieron a los tribunales y demandaron al presidente Trump, mientras que otros ofrecieron su experiencia como expertos o traductores en el área. En efecto, la resistencia crítica utilizó predominantemente a los tribunales liberales como un baluarte contra lo intolerable.

La praxis crítica, al parecer, no ha alcanzado estos tiempos críticos. Es precisamente por esta razón que ahora necesitamos rejuvenecer una praxis crítica para el siglo XXI. La pregunta es: ¿cómo podría o debería ser la praxis crítica hoy cuando la imaginación dialéctica está tan fracturada? ¿Cómo debería ser la acción crítica dentro de este nuevo paradigma reconstruido de la teoría crítica, especialmente en un momento en que los movimientos populistas de derecha han canibalizado a los segmentos de la clase trabajadora, convirtiendo la guerra de clases al estilo antiguo en un conflicto antiinmigrante y etnocorista? ¿Lo que se debe hacer?

Nuestros tiempos requieren una praxis renovada liberada de compromisos fundacionales anteriores. Para avanzar, sin embargo, primero debemos entender claramente dónde estamos y cómo hemos llegado hasta aquí.

I.

Junto con la transformación estructural de los horizontes críticos a lo largo del siglo XX, el campo experimentó también una transformación estructural de la praxis crítica . El cambio de Marx a Mao y luego a las utopías insurreccionales, discutidas en la Parte II, alejó la teoría crítica del concepto moderno de revolución a eventos localizados de insurrección, revuelta y desobediencia más situados, a nuevas modalidades de levantamiento. Esto reflejó, en parte, un alejamiento del modelo eurocéntrico de revolución hacia prácticas de insubordinación que se formaron históricamente en las guerras coloniales. "En las periferias coloniales dominadas", explica Balibar, "no hubo" revoluciones "sino solo" resistencias "," guerrillas "," levantamientos "y" rebeliones "", y en contraste con estas últimas, las grandes revoluciones del siglo XIX. siglo “se suponía que eran procesos políticos típicos del centro porque implicaban la participación de 'ciudadanos' que solo existen en los estados-nación.” ¹⁷⁹ En efecto, las insurrecciones de mediados del siglo XX fueron al concepto moderno de revolución lo que el La periferia estaba hacia el centro.

De la revolución al levantamiento, de Europa a sus colonias: esto capta bien el cambio y la fragmentación resultante de la praxis crítica durante el siglo veinte. Produjo, a mediados de siglo, cuatro modelos diferentes. Primero, hubo un modelo de insurrección de levantamiento que se pudo rastrear directamente a las estrategias militares de Mao antes de 1949. Este modelo se apoyó en la división tripartita de la sociedad de Mao, e inspiró el crecimiento de pequeñas células separatistas o movimientos de liberación nacional más amplios. ¹⁸⁰ Este fue el modelo del FLN en Argelia y de otros movimientos de liberación en todo el Sur global. Fue el modelo de insurgencia que eventualmente dio lugar a prácticas de guerra de contrainsurgencia en Indochina, Argelia, Malaya y Vietnam.

Hubo, en segundo lugar, un modelo de constante cambio de los logros revolucionarios , basado en la Revolución Cultural de Mao desde 1966 hasta 1968 (o al menos hasta el momento de la disolución de los Guardias Rojos). Este modelo se apoyó en la idea del inevitable retorno del auto-trato y el interés propio, del elitismo y la complacencia. Reflejaba la idea de Mao de que el Partido Comunista Chino se había convertido en la burguesía. Este modelo fue el que dio origen al llamado a la "revolución permanente" que escuchamos en América Latina y América del Sur.

En tercer lugar, hubo un modelo de insubordinación más creativa , especialmente en algunas de las recepciones del maoísmo en Occidente en los años sesenta y setenta como alternativa al arquetipo soviético del comunismo. Militantes en Francia, Italia y otros lugares recurrieron a los escritos de Mao para desarrollar formas alternativas de pensar y desafiar las relaciones de poder, algunas a través de nuevas formas de justicia popular, otras a través de investigaciones sin líderes. Una buena ilustración aquí, nuevamente, es el debate entre Foucault, Benny Lévy y Glucksmann en 1971.

Y luego, finalmente, surgió un modelo de insurrección inspirada por los maoístas que tenía elementos de la teoría de la insurgencia temprana, pero que era mucho más aislacionista y separatista de la población general. Mao aquí es menos un punto de referencia explícito, que un identificador central pero silencioso. Este modelo es lo que llamaría separatista insurreccional , y se reflejó en los movimientos violentos más extremos de los años 70 y 80 en Europa occidental y Estados Unidos, como el Grupo Baader-Meinhof, las Brigadas Rojas en Italia o el clima. Organizacion subterranea. El modelo difiere considerablemente del concepto moderno de revolución. Tiene una episteme muy diferente: una episteme táctica de pequeño calibre del guerrillero, asociada con la rebelión y la insurrección, en oposición a la revolución moderna.

Estas transformaciones estructurales influyeron grandemente en las prácticas de resistencia crítica en el cambio de siglo. Naturalmente, hubo una variedad de prácticas, pero dos estilos principales, o polos, surgieron en Occidente en la primera década de la vigésimo primera: en un extremo, un conjunto de movimientos insurreccionales más radicales en continuidad con las transformaciones históricas ya existentes discutido y en el otro extremo, un conjunto de movimientos sociales más abiertos y prefigurativos que han evolucionado en parte en oposición a los modelos anteriores, incluidos, por ejemplo, Occupy Wall Street, #BlackLivesMatter y Standing Rock en los Estados Unidos. Cada uno de estos estilos y movimientos han sido teorizados fructíferamente por colectivos y pensadores contemporáneos, como el Comité Invisible para el primero, o Michael Hardt y Toni Negri, Judith Butler y otros para el segundo.

A. Células insurreccionales

El primer estilo de movimientos insurreccionales separatistas se manifestó en todo el mundo, desde El Salvador y Perú en la década de 1980 hasta Nepal y Kashmir en la década de 1990. Estas prácticas insurreccionales tomaron diferentes formas e inspiraron a las células separatistas en Europa y en otros lugares. The Invisible Committee, un grupo anónimo de activistas anarquistas en Francia, dio expresión teórica a este enfoque en una serie de libros, comenzando con su primer libro, The Coming Insurrection , publicado en 2007.

The Coming Insurrection ve el mundo a través del prisma de la guerra civil. Lo que se avecina es el "surgimiento de un conflicto brutal", escribe el Comité. ¹⁸¹ Es una guerra civil entre diferentes visiones de la sociedad, entre "ideas irreducibles e irreconciliables de la felicidad y sus mundos". ¹⁸² Es inútil, nos dice el Comité, indignarnos, involucrarnos en grupos de ciudadanos, reaccionar ante Las noticias, o esperar el cambio o la revolución. “No esperar más es, de una manera u otra, entrar en la lógica de la insurrección. Es volver a escuchar el leve pero siempre presente temblor de terror en las voces de nuestros líderes. Porque gobernar nunca ha sido otra cosa que posponer por mil subterfugios en el momento en que la multitud te atrape, y cada acto de gobierno no es más que una forma de no perder el control de la población ". ¹⁸³

En lugar de unirse a grupos o asambleas de ciudadanos, el Comité aboga por una forma de separatismo, secesión y aislamiento. Francia, nos dice el Comité Invisible, es "la tierra de las pastillas para la ansiedad", "la meca de la neurosis" ¹⁸⁴ ; En lugar de abrazar a la gente, el proyecto insurreccional es retirarse a las comunas, aislarse, alejarse de la gente. "Mucho más espantosos son los medios sociales , con su textura flexible, sus chismes y sus jerarquías informales", escribe el Comité Invisible. “Huye de todos los ambientes. Todos y cada uno de los medios están orientados hacia la neutralización de alguna verdad ”. ¹⁸⁵ Incluso los medios anarquistas deben ser abandonados porque lo que hacen es“ contundir la franqueza de la acción directa ”. ¹⁸⁶ Los activistas de hoy deben formar comunas en lugar de mezclarse con la población. Deben retirarse de la toxicidad de la población general. Las masas deben ser vistas con cautela y sospecha, no siendo la menor de las cuales porque "esperamos que la propia población realice un aumento de la policía". ¹⁸⁷

El Comité establece estrategias para la insurrección: las manifestaciones deben ser salvajes e inesperadas, no divulgadas de antemano a la policía; deben dirigir a la policía, en lugar de ser arreados por ellos; deben tomar la iniciativa; acosar y distraer a la policía, para atacar en otros lugares; eligió el terreno; tomar las armas y mantener una presencia armada, incluso si esto no significa una lucha armada, usar las armas con moderación y con poca frecuencia. ¹⁸⁸ La idea central es un levantamiento que representa "un impulso vital de la juventud tanto como una sabiduría popular". ¹⁸⁹ Este fue un modelo importante en el cambio de siglo, inspirado claramente en la trayectoria de las prácticas insurreccionales de Mao a lo largo del siglo XX. siglo.

B. Asambleas sin líderes y movimientos prefigurativos

En el otro extremo, otro estilo amplio abarcaba una ética muy diferente. Reaccionando en parte contra el patriarcal, el "gran hombre" y el carácter de arriba hacia abajo de la praxis crítica más tradicional, estos movimientos aspiraban a ser sin líderes, o inversamente, lo que podría llamarse "líder", y procedimientos democráticos más igualitarios, ideológicamente abiertos. Intentaron prefigurar los procesos políticos a los que aspiraban, en lugar de ver su militancia como un medio temporal necesario para lograr la sociedad en la que querían vivir.

Naturalmente, estos movimientos tomaron diferentes formas. Algunas de las organizaciones dentro del Movimiento por las Vidas Negras, por ejemplo, eran más centralizadas y jerárquicas, como el Black Youth Project 100 ("BYP100"), pero la mayoría de las otras aspiraban a no tener líderes, como Occupy Wall Street, Nuit. Debout, u otras organizaciones dentro de #BlackLivesMatter. Muchos de los movimientos eran ideológicamente abiertos, en el sentido de que a menudo no había vigilancia de opiniones, censura de ideologías políticas o establecimiento de una línea partidaria. Rara vez, en estos nuevos movimientos, había un partido de vanguardia. Por el contrario, muchos de los movimientos militantes tenían una postura ética y política única de igualdad y respeto que iba en contra de la idea misma del poder jerárquico, siendo este último visto mayormente como patriarcal. Implementaron nuevas tecnologías y tuvieron una fuerte presencia digital en las redes sociales, utilizando FaceBook, Twitter, Instagram, Google+ y todos los demás medios digitales como una forma de horizontalizar la autoridad. ¹⁹⁰ Afilaron su ética política y sus estrategias en torno a las nociones de igualdad, y desplegaron hábilmente la desobediencia digital hacia ese fin.

Algunos de estos nuevos movimientos estuvieron más atentos a la membresía y representación. BYP100, por ejemplo, restringió la membresía a personas de entre 18 y 35 años, y fue, por definición, negra y joven. Más allá de eso, para convertirse en miembro de BYP100, la persona tenía que asistir a una reunión de orientación, tenía que participar en dos reuniones de capítulo y tenía que asistir a un evento público. La organización estaba ligada a los principios democráticos: “Los líderes son nominados, elegidos y rotados constantemente; la mayoría de las decisiones deben ser ratificadas por mayoría de votos ”. ¹⁹¹ Otras protestas a gran escala, como Occupy Wall Street o Nuit Debout, fueron más sin líderes e igualitarias. Sin embargo, lo que todos estos movimientos compartieron fue que no respaldaron a los partidos políticos ni a los actores políticos. En su mayor parte, se mantuvieron fuera de la política general.

En su propia organización, muchos de estos movimientos insertaron sus principios de igualdad en la forma en que funcionaban y funcionaban. Las aspiraciones y los valores se incluyeron en las propias estructuras del movimiento. En este sentido, actuaron lo que Barbara Ransby llamó "prácticas de liderazgo centradas en el grupo". Esto no significa que nunca hubo individuos reconocidos, ni siquiera algunas celebridades en estos movimientos. Lo que significaba, según Ransby, era que todos en el grupo respondían a la voluntad de sus miembros. "El Movimiento por las Vidas Negras es distintivo porque difiere a la sabiduría local de sus miembros y afiliados, en lugar de tratar de dictar desde arriba", explicó Ransby. Esto era, en palabras de Ransby, un "mejor modelo para los movimientos sociales", y representaba "una elección, no una deficiencia". personas en el terreno que entendieron mejor los problemas que enfrentaron y que estaban en la mejor posición para llevar a cabo sus propias soluciones. "Las personas están mejor preparadas para llevar a cabo las soluciones que ellos mismos crearon, en lugar de las que les dan los líderes nacionales que no están familiarizados con las realidades de las comunidades locales", escribió Ransby. ¹⁹²

En Notas hacia una teoría de la asamblea performativa (2015), Judith Butler exploró las dimensiones performativas de estos movimientos basados en asambleas, para exponer cómo la reunión física de los cuerpos y el elemento material de las asambleas preceden, constituyen y hacen posible la expresión política. . Para Butler, la naturaleza performativa del ensamblaje es una condición previa para la expresión, y la materialidad del ensamblaje moldea el reino discursivo. Como escribe de Butler: “La asamblea ya se está hablando antes de que se profiera palabras, [...] [B] y uniendo lo que ya es una representación de una voluntad popular. […] El "nosotros" expresado en lenguaje ya se promulgó mediante la reunión de cuerpos, sus gestos y movimientos, sus vocalizaciones y sus formas de actuar en concierto. " ¹⁹³ Esta promulgación de un" nosotros "por medio de la asamblea física— tanto estar presente como ausente para quienes están en prisión o han desaparecido, es, para Butler, una condición previa esencial para la expresión y el habla. Forma, o realiza, el medio dentro del cual se expresan las reclamaciones de inclusión. Es la manera de iniciar los reclamos de ser "nosotros, el pueblo" o, más aún, " todavía somos el pueblo".

Butler sostiene que "actuar en concierto puede ser una forma encarnada de poner en tela de juicio las dimensiones incipientes y poderosas de las nociones reinantes de lo político" y esto funciona de dos maneras, primero, mediante la impugnación y, segundo, la exposición de la precariedad. ¹⁹⁴ En otras palabras, las asambleas sirven como formas incipientes de soberanía popular. Dan lugar a formas de voluntad popular y ayudan a dar forma a nuestra concepción de la voluntad de la gente. ¹⁹⁵ La naturaleza corporal de las asambleas expone la precariedad de estas vidas. Revelan la existencia vivida en las sombras, pero también la afirmación rotunda de que esta condición de precariedad es intolerable. "[L] os cuerpos reunidos 'dicen' no somos desechables, incluso si están parados en silencio". ¹⁹⁶

El punto central de Butler es que la materialidad de la asamblea, la presencia corpórea de personas reunidas en la plaza, tiene una fuerza propia, independiente de lo que se dice y sirve como condición previa para lo que se dice. La asamblea, en y de sí misma, importa. Dice y hace mucho. O, como escribe Butler: “los requisitos básicos del cuerpo están en el centro de las movilizaciones políticas ; de hecho, esos requisitos se promulgan públicamente antes de cualquier conjunto de demandas políticas ” ^.197 Esto es, para Butler, el poder y la importancia. de estos tipos de montajes.

II.

Sin embargo, el contexto histórico cambió una vez más en las primeras décadas del siglo XXI. El velo liberal se levantó de la verdadera cara de la derecha en todo el mundo. Surgieron partidos más abiertamente conservadores y xenófobos en todo el mundo: con el auge de los partidos de extrema derecha en Europa, del Tea Party y la presidencia de Trump en Estados Unidos, líderes autoritarios en Turquía, Rusia, Filipinas, India y otros lugares. A través de un espectro de temas políticos, desde la inmigración a la orientación sexual, los guantes se soltaron y enfrentamos un autoritarismo mucho más expresivo y expresivo y una extrema derecha, incluso con los partidos conservadores más tradicionales que revelan sus peores adjetivos. Las líneas de demarcación política se volvieron más polarizadas, violentas y confrontacionales.

Esto presentaba un verdadero desafío para la praxis crítica. La verdad es que la crítica siempre fue más aguda cuando se enfrentó a la ideología liberal. La razón es simple: la crítica opera con mayor frecuencia y con más fuerza como una forma inmanente de crítica, utilizando las aspiraciones e ideales de su objeto de crítica para motivar una reevaluación. La crítica siempre fue más cortante cuando podía mostrar los ideales liberales, por ejemplo, la promesa de igualdad frente a un mundo desigual, o el potencial de la libertad en una sociedad injusta. Siempre fue más fuerte cuando podía aprovechar la retórica de su interlocutor. Pero cuando la oposición es abiertamente racista, sexista, homófoba, xenófoba, nacionalista y supremacista, no hay mucho que ganar con la crítica inmanente. En la lucha por los valores, casi no hay necesidad de una teoría crítica sofisticada.

A principios del siglo XX, la crítica se enfrentó precisamente a eso: líderes políticos abiertamente y orgullosos, y vociferantes, islamófobos y misioneros; o quienes hicieron campaña sobre su voluntad de matar a sus propios ciudadanos acusados de tráfico de drogas; que encarceló abiertamente a los opositores políticos en nombre de la democracia. Si bien la crítica puede funcionar bien frente al liberalismo, está desarmada contra estas formas de autoritarismo. Es poderoso en el mapeo de una matriz de guerra civil en las relaciones de poder cuando el régimen dominante es liberal; pero cuando el oponente es más extremo, y efectivamente hay una guerra civil abierta, las sutilezas de la crítica se vuelven menos útiles.

No debería ser una sorpresa que los principales teóricos críticos en tiempos de guerra se hayan unido tan a menudo a los rangos de los aparatos estatales que antes o normalmente habrían criticado. Después de todo, ¿dónde estaba la Escuela de Frankfurt en tiempos de guerra? En la Oficina de Servicios Estratégicos de los Estados Unidos ("OSS"), que fue el precursor de la CIA Franz Neumann, que acababa de publicar su libro sobre la Alemania nazi Behemoth: La estructura y práctica del nacionalsocialismo en 1942, así como Herbert Marcuse y Otto Kirchheimer, autor de Punishment and Social Structure con Georg Rusche en 1939, todos trabajaron para el OSS bajo su cabeza, el abogado republicano de Wall Street, William Donovan. De hecho, Neumann se hizo cargo de la División de Investigación y Análisis de OSS para Donovan. Como John Herz, que trabajaba en la unidad de Neumann, dijo: "Era como si el Espíritu Mundial Hegeliano de la izquierda hubiera descendido brevemente en el Departamento de Europa Central de la OSS". ¹⁹⁸ Según se informó, Max Horkheimer también formaba parte de la OSS. Mientras tanto, Theodor Adorno, Herta Herzog y Paul Lazarsfeld se involucraron en el Proyecto de Princeton Radio, que luego se convirtió en la Oficina de Investigación Aplicada de la Universidad de Columbia, y que cumplió funciones de inteligencia. ¹⁹⁹ Y, para ser honesto, ¿qué más haría uno, frente a un régimen como el Tercer Reich y la Alemania nazi, especialmente como un judío en el exilio en los Estados Unidos?

Del mismo modo, hoy, nos enfrentamos a una nueva constelación. El ascenso de los partidos de extrema derecha y extrema derecha ha cambiado el panorama de la praxis crítica. La teoría crítica ya no se enfrenta al liberalismo sin fin que simplemente alimentó el encarcelamiento en masa y el trabajo en América. Ya no se enfrenta a una administración demócrata que aumenta los ataques con aviones no tripulados y justifica legalmente el primer asesinato selectivo de un ciudadano estadounidense en el extranjero. Más bien, se enfrenta a líderes políticos que son abiertamente islamófobos, homófobos, xenófobos, mysogenistas y racistas.

En respuesta, muchos teóricos críticos se repliegan hoy en la ACLU, el Fondo de Defensa Legal de NAACP o Human Rights Watch. Recurren a bastiones liberales, como hicieron los teóricos críticos a mediados del siglo. Y bien podría ser que una estrategia efectiva hoy sea cerrar los brazos a los liberales, atenuar la crítica y trabajar juntos hasta tiempos mejores. Pero pocos teóricos críticos toman abiertamente esa posición. En cambio, los críticos contemporáneos abogan por una serie de prácticas nuevas o reconstruidas. Es posible trazar estas diferentes vías. Hay al menos ocho categorías amplias que los críticos defienden, más un enfoque polivalente que se basa en todos ellos. Vamos a revisarlos uno a la vez.

# 1. Volver a una fiesta de vanguardia

Algunos teóricos críticos piden un retorno a las prácticas revolucionarias de vanguardia. En el contexto de los levantamientos árabes de 2011, por ejemplo, pensadores como Tariq Ali y Perry Anderson abogaron por una estrategia antiimperialista más concertada y una práctica revolucionaria de vanguardia. La única forma en que los levantamientos árabes "se convirtieron en una revolución", escribió Anderson en 2011, fue que la región en general deshiciera los Acuerdos de Camp David de 1979: "La prueba decisiva de la recuperación de una dignidad árabe democrática se encuentra allí". ²⁰⁰ Tariq Ali, por su parte, nos señaló de nuevo a Lenin como la guía adecuada para repensar los levantamientos árabes-y levantamientos de manera más general.

En su libro de 2017, Los dilemas de Lenin: terrorismo, guerra, imperio, amor, revolución , Ali atrae nuestra atención a las tesis de abril de Lenin, discutidas anteriormente. Lenin pronunció sus tesis en reuniones de soviets en San Petersburgo a principios de abril de 1917 (entre la primera revolución de febrero de 1917 y la Revolución bolchevique de octubre de 1917). Las Tesis de abril fueron, como nos recuerda Ali, un llamamiento a la acción de vanguardia en un momento en que la dirección revolucionaria se encontraba a la deriva, provocativa, en palabras de Ali, "explosiva", y extremadamente controvertida llamada a una segunda revolución verdaderamente socialista para superar la crisis. Primero, la revolución política burguesa. ²⁰¹ En ese momento, Lenin instó a los miembros de su partido a desencadenar una segunda revolución, en términos que habrían tenido una resonancia especial en Egipto en 2011:

El rasgo específico de la situación actual en Rusia es que el país está pasando de la primera etapa de la revolución, que, debido a la insuficiente conciencia de clase y organización del proletariado, puso el poder en manos de la burguesía, hasta su segunda etapa. Etapa , que debe poner el poder en manos del proletariado y de los sectores más pobres de los campesinos. ²⁰²

Estas palabras, señala Ali, “allanaron el camino para la revolución en octubre de 1917”. ²⁰³ Ellos sentaron las bases para una revolución de vanguardia líder, precisamente el tipo de práctica que muchos evitaron conscientemente en la Plaza Tahrir, y esta última en el Parque Zuccotti y en la plaza de la República. El mensaje de Ali es claro: lo que se necesita en nuestras asambleas hoy es un segundo levantamiento, una verdadera revolución de vanguardia. Solo eso producirá un cambio duradero, según Ali.

La lucha de clases revolucionaria ha servido y siempre puede servir como modelo para la práctica crítica. Sin embargo, vale la pena recordar el lado oscuro del comunismo de vanguardia: cómo el leninismo condujo al estalinismo, al hambre y el hambre en Ucrania en 1932-33, al Pacto Molotov-Ribbentrop de no agresión en 1939 y al Gulag soviético; o cómo el maoísmo condujo a la Gran Hambruna china de 1959-61 y a una violencia desmedida durante la Revolución Cultural. En la guerra armada, naturalmente, ha habido modelos exitosos de insurgencias de vanguardia basadas en las estrategias militares de Mao, Che y otros; pero esas fueron insurrecciones armadas lideradas por insurgentes armados que intentaban obtener la independencia o derrocar violentamente a un gobierno. Ese podría ser todavía un modelo para la práctica crítica actual, pero es importante enfatizar que probablemente sería reprimida violentamente y conduciría a encarcelamiento y muerte a gran escala. Los teóricos que no están dispuestos a ponerse a la vanguardia y arriesgar sus propias vidas no deben abogar a la ligera. También debería recordarnos el valor de aquellas mujeres y hombres que participan en levantamientos. Me recuerda las palabras de Mina Daniel (1991-2011), quien fue asesinada en octubre de 2011 por el ejército egipcio en Maspero, cerca de la Plaza Tahrir, durante una protesta copta pacífica: “No vas a salir a hacer una revolución y vivir; vas a hacer una revolución y morir ... por tus hermanos, por tus hijos, por cualquier persona, para que otros puedan disfrutar de esta cosa hermosa ". ²⁰⁴

# 2. Continuar con las prácticas insurreccionales.

Otros pensadores críticos defienden enérgicamente las prácticas insurreccionales. Los teóricos críticos, como Giorgio Agamben y Jacques Rancière, por ejemplo, a menudo se asocian con el colectivo anónimo, el Comité Invisible, discutido anteriormente, que milita explícitamente para la insurrección en su serie de libros, desde The Coming Insurrection (2007), A Our Friends (2014), y Ahora (2017). Algunos comentaristas han sugerido que los escritos del Comité Invisible, en ciertos pasajes, se parecen mucho a los de Agamben y Rancière.

En The Coming Insurrection , el Comité pide explícitamente una insurgencia celular separatista. Ofrece prescripciones muy precisas para la acción, incluyendo las siguientes:

No esperes nada de las organizaciones. Tenga cuidado con todos los medios sociales existentes y, sobre todo, no se convierta en uno (100)

Formar municipios (100)

Organízate para no tener que trabajar más (104)

Saquear, cultivar, fabricar (106)

Huir de la visibilidad. Convertir el anonimato en una posición ofensiva (115)

Organizar Defensa Personal (117)

Abolición de asambleas generales (125)

Liberar el territorio de la ocupación policial. Si es posible, evite la confrontación directa (130)

Tomar las armas. Hacer todo lo posible para que su uso sea innecesario. Contra el ejército, la única victoria es política. (133)

Dejen a las autoridades a nivel local (136)

"Abolir las asambleas generales": el Comité señala, en términos inequívocos, que está escribiendo contra la tradición reciente de ocupaciones y asambleas generales, y aboga por una postura mucho más radical. El Comité va tan lejos como para proponer una insurgencia armada, aunque tiene cuidado de enfatizar que no fetichiza la resistencia armada. Abraza las armas para no usarlas. La idea es que una negativa a priori de armarse o de manejar armas es equivalente a la impotencia. El poder se logra al tener armas pero no usarlas. La idea es llevarnos al punto en que ya no sea necesario usar las armas a través de todas las otras estrategias para derrocar a las autoridades locales. "Cuando el poder está en la cuneta", escribe el Comité, "es suficiente caminar sobre él". ²⁰⁵

Muchas de estas tácticas se han desplegado recientemente en protestas antifascistas y antigubernamentales que se basan en estos escritos insurreccionales. En protestas en 2018 en Berkeley, Oakland y París, por ejemplo, las tácticas del "bloque negro" se inscribieron dentro de un marco insurreccional. Estas tácticas generalmente involucran romper ventanas, quemar basura, llantas o autos, y lanzar proyectiles a la policía, y generalmente son llevadas a cabo por manifestantes vestidos de negro equipados con cascos, gafas y cubiertas para la cara. Las tácticas se remontan al movimiento de los ocupantes ilegales y otros movimientos autonomistas en Europa en la década de 1980 y a las protestas de la OMC en Seattle en 1999. En ciertos lugares, como en Europa occidental, se han convertido en una rutina en las marchas de protesta.

En Francia, las protestas fueron encabezadas tradicionalmente, en lo que se llamó el " cortejo ", por los representantes sindicales, y fueron vigiladas estrictamente por las fuerzas de seguridad del sindicato. Sin embargo, en tiempos más recientes, las marchas de protesta han sido precedidas, en lo que se llama el " tête de cortège ", por manifestantes individuales, incluidos los manifestantes del bloque negro, que desafían los permisos de la marcha y se encargan de los agentes de la ley (policía nacional, CRS). , gendarmes militares) que están vigilando la marcha. Los manifestantes individuales ahora también se agrupan en grupos más pequeños fuera del perímetro de la ruta de protesta permitida para expandir el espacio de protesta e inyectar la protesta más en el espacio público. Estas tácticas violan el permiso de protesta y con frecuencia son severamente reprimidas por la policía, lo que resulta en confrontaciones y arrestos a gran escala.

Estas prácticas insurreccionales están plagadas de violencia potencial y son físicamente peligrosas. En las protestas del Día de Mayo de 2018 en París, por ejemplo, una tête de cortège con cientos de manifestantes del bloque negro encontró violentamente una fuerza policial, lo que resultó en más de 200 arrestos y un puñado de lesiones. En algunos casos, las prácticas han llevado a acusaciones de sabotaje, conspiración y terrorismo. Este fue el caso del Tarnac Nueve, un grupo de nueve o diez presuntos anarquistas que viven colectivamente en la comuna rural francesa de Tarnac en el departamento de Corrèze de Francia y supuestamente asociados con el Comité Invisible, quienes fueron acusados en 2008 de obstruir los cables de alimentación El ferrocarril de alta velocidad en Francia. Esos cargos fueron finalmente desestimados; Pero las acusaciones pesaron sobre los activistas y continúan circulando.

Al igual que las prácticas revolucionarias de vanguardia, estas estrategias insurreccionales involucran prácticas radicalmente militantes, peligrosas y potencialmente traidoras que exponen a los individuos a encarcelamiento, lesiones físicas y posiblemente la muerte. En este sentido, no deben ser defendidos a la ligera, especialmente por los teóricos críticos del sillón. No hay nada fuera de la mesa, pero es importante enfatizar los riesgos de cualquier estrategia y las compensaciones.

# 3. Defender las zonas autónomas

También han surgido movimientos separatistas no violentos, no insurreccionales que buscan crear comunidades, a menudo a través de un modelo de sentadillas que no involucra violencia, sino comunidad, nuevas formas de propiedad y diversas formas de colaboración. La ambición de estos espacios temporales es, en general, evitar las estructuras estatales formales de control. A menudo se les conoce como Zonas Autónomas Temporales ("TAZs"), en parte en homenaje a los escritos anarquistas poéticos de Hakim Bey con ese nombre. También pueden aspirar a ser zonas autónomas permanentes, o como Bey sugirió "TAZ permanentes" en el artículo en 1994 de ese título.

Un ejemplo bien conocido de una TAZ, que ha intentado convertirse en una zona autónoma permanente, es la zona autónoma de Notre-Dame-des-Landes fuera de Nantes, Francia. Esta zona y otras en Francia, en Rouen, Lyon y en otros lugares, se conocen como "Zonas à defender" o "ZADs", y generalmente involucran ocupaciones pacíficas de tierras a menudo con un aspecto ambiental significativo. En el caso de Notre-Dame-des-Landes, la zona comenzó como un movimiento de protesta contra la construcción de un gran aeropuerto nuevo fuera de Nantes para atender a toda Francia occidental. La presencia física de los manifestantes, a través de una forma de ocupación de tierras agrícolas donde se construiría el aeropuerto, inició una alianza a largo plazo entre activistas de izquierda, anarquistas, ambientalistas y agricultores locales. La ZAD finalmente derribó el proyecto de construcción del aeropuerto después de 10 años de ocupación y protesta. En el proceso, los activistas inventaron nuevas formas de no propiedad, que el estado francés ha intentado reprimir violentamente y demoler.

# 4. Participar en la desobediencia civil y política

La desobediencia civil y política también ha recibido recientemente una mayor atención en círculos críticos. ²⁰⁶ Estas prácticas se basan en el concepto tradicional de desobediencia civil que se hizo famoso en El deber de desobediencia civil de David Thoreau, los escritos de Mahatma Gandhi sobre Satyagraha o la resistencia no violenta, la Carta de Martin Luther King desde la cárcel de Birmingham y los escritos de Hannah Arendt sobre desobediencia civil como Una forma de cabildeo en las crisis de la república . Se define convencionalmente como el acto de desobedecer una ley positiva para sufrir un castigo legal y, por lo tanto, convencer a otros de la injusticia de la ley.

Varios teóricos críticos contemporáneos abogan por una atención renovada a la desobediencia civil en las democracias como una herramienta poderosa para lograr la reforma social. Sandra Laugier y Albert Ogien en su trabajo Pourquoi désobéir en démocratie? abordar directamente las dificultades contra-mayoritarias típicamente asociadas con la desobediencia civil y resolver a su favor. Frédéric Gros, en un libro titulado Désobéir (2017), explora y traza las diversas formas de desobediencia que reflejan los diferentes tipos de obediencia esperada a la autoridad en la teoría política. Otros también han enriquecido las conversaciones, especialmente Robin Celikates, Candice Delmas, Alexander Livingston, Todd May y Brandon Terry.

En contraste con la desobediencia civil, la desobediencia política puede definirse como una forma de insubordinación que impugna no solo la injusta ley positiva, sino también el mismo sistema político que da origen a esas leyes. Por lo tanto, desafía la docilidad de la desobediencia civil, negándose a respetar el castigo asociado con violar la ley. Implica burlarse de las reglas, no para desafiar su legalidad, sino porque son simplemente intolerables. WJT Mitchell, Mick Taussig y yo teorizamos estas nuevas formas de desobediencia política en el contexto Ocupar en Ocupar: Tres investigaciones en desobediencia (2013). Este tipo de práctica se ha vuelto cada vez más común a lo largo de las fronteras estatales, donde los agricultores locales brindan ayuda y asistencia a inmigrantes indocumentados que desafían la ley, así como en ciudades santuario que se oponen abiertamente a la aplicación legal de las leyes de inmigración. La ambición aquí no es sufrir el castigo, como una forma de revelar la inmoralidad de la ley, sino desafiar las leyes que se consideran inmorales. Se necesita una posición ética diferente hacia la praxis. Está mucho más cerca de lo que Foucault describió en su conferencia de 1978, “¿Qué es la crítica?”, Donde sugirió que la crítica no se está gobernando “de esta manera ”. No, como lo había formulado originalmente, en ser gobernado menos o nada. , pero al no ser gobernado de esta manera. ²⁰⁷

# 5. Reunirse en Asambleas, Ocupaciones y Movimientos

Varios teóricos críticos, entre ellos Judith Butler, Michael Hardt, Toni Negri, Barbara Ransby, Keeanga-Yamahtta Taylor y Deva Woodly, entre otros, se unen en torno a nuevas prácticas de reunión, ocupación y movimientos sociales no violentos. Estas prácticas se basan en las numerosas ocupaciones y asambleas que proliferaron a principios del siglo XX, como Occupy, Standing Rock, Nuit Debout, así como en muchos movimientos sociales en curso, como #BlackLivesMatter, o más ampliamente el Movimiento por las Vidas Negras, y yo también. Estas asambleas y movimientos ofrecen nuevos modelos de desobediencia política.

Deva Woodly enfatiza cómo las organizaciones dentro del Movimiento por las Vidas Negras repolitizan la esfera pública y demuestran el potencial de la experimentación democrática. Estos movimientos reviven la esfera pública al contrarrestar la creciente "política de la desesperación", escribe Woodly. ²⁰⁸ Las diferentes manifestaciones de protesta #BlackLivesMatter, explica, no son sólo “pre-político” o prefigurativo, que son inherentemente prácticas políticas que permiten que la democracia a corregirse.

Judith Butler abraza explícitamente estas nuevas formas políticas. Un orador frecuente en el movimiento mundial Ocupar, Butler ve la promesa en tales estrategias no violentas. En su libro de 2017 discutido anteriormente, Notas hacia una teoría interpretativa de la asamblea , Butler explica las formas productivas en que las asambleas ya existentes dan forma a nuestra política. Butler elogia las dimensiones productivas y productivas que emanan de la materialidad y la fisicalidad de las personas que se reúnen en público o virtualmente en plataformas digitales.

Michael Hardt y Toni Negri en su libro Assembly (2017) proporcionan un manual destinado no solo a analizar, como lo hace Butler, sino también a estimular, alentar y fomentar movimientos sociales de estilo asamblea. Hardt y Negri ofrecen orientación sobre cómo organizar, cómo reunirse, cómo rebelarse, cómo tomar el poder y cómo transformar la sociedad. "Aplastar el estado", escriben. ²⁰⁹ "¡Haz volar la presa!" ²¹⁰ "Toma el poder". ²¹¹

Su libro es un manual, una guía práctica, con instrucciones concretas sobre cómo tomar el poder y también una rica teorización de nuestra condición política actual, tanto en términos de nuestra existencia subjetiva en nuestro medio social como en términos de nuestra condición económica política. Eso afecta también a nuestras subjetividades. Hardt y Negri ubican la productividad del ensamblaje como un nuevo modo de política dentro del poder de la "multitud", una noción que fundamentó su último libro. Sus estrategias, como el liderazgo invertido y el espíritu empresarial reivindicado, deben ser vistas individualmente "como un simple operador de reunión dentro de una multitud que se autoorganiza y coopera en libertad e igualdad para producir riqueza". ²¹²

Hardt y Negri, en el nivel más concreto y frente a movimientos sociales sin líderes como Occupy Wall Street o los levantamientos árabes, ofrecen una lista de consejos organizativos concretos, casi órdenes, para la revuelta de la izquierda: no renuncie al liderazgo. No vayas sin líderes. En cambio, "transforme el papel del liderazgo invirtiendo la estrategia y las tácticas": deje que la multitud decida sobre la estrategia, pero los líderes decidan sobre las tácticas. ²¹³ No renuncie a las instituciones y organizaciones, sino que cree nuevas instituciones, específicamente instituciones no soberanas. ²¹⁴ "Destruir al estado significa [...] crear instituciones políticas y administrativas que organicen inmanentemente la toma de decisiones colectiva y democrática de toda la población". ²¹⁵

Lo más importante, Hardt y Negri discuten, toman el poder. Muchos de los movimientos sociales actuales centran toda su atención en el movimiento mismo, sus asambleas generales y el mundo aislado del movimiento de resistencia, en lugar de tomar el poder del estado. Muchos ahora crean un espacio de protesta y militancia herméticamente sellados, en un jarrón cerrado, separados e independientes de la política y el poder político ordinarios. En Occupy, por ejemplo, hubo una resistencia palpable y deliberada al poder, la política legislativa o la política de partidos, a cualquier compromiso con la representación y las prácticas políticas convencionales. Hardt y Negri empujan en una dirección muy diferente: los movimientos de izquierda deben tomar el poder. Deben aprovechar los instrumentos convencionales, las instituciones y los caminos de la política. "[Tenemos] poca simpatía con aquellos que quieren mantener su pureza y mantener sus manos limpias al rechazar el poder", proclaman. "[I] n para cambiar el mundo necesitamos tomar el poder". ²¹⁶

Muchos de estos sentimientos se repiten en otros movimientos no violentos, como #MeToo o #BLM. Muchos activistas en estos movimientos sociales buscan aprovechar el impulso de las reuniones y las protestas no violentas para impulsar las asambleas hacia un proceso político más directo. Como Jelani Cobb documenta en el New Yorker , el Movimiento por las Vidas Negras está impulsando nuevas direcciones, participando más en las plataformas de políticas públicas, y algunos activistas incluso se están lanzando a la lucha electoral, como DeRay McKesson, quien dirigió una campaña de la alcaldía en Baltimore. en 2016

Algunos pensadores críticos critican estas nuevas formaciones políticas como desorganizadas, episódicas y condenadas al fracaso. Los críticos argumentan que se transformarán gradualmente en políticas partidarias más comunes (como Podemos en España) o, peor aún, en manos de actores completamente diferentes (como la Hermandad Musulmana en Egipto). Rechazar los enfoques más radicales, según algunos, puede parecer más seguro, pero puede desarmar la teoría crítica. Las prácticas pueden volverse más ad hoc y más pequeñas. En ciertos contextos, sin embargo, esto puede ser para mejor. En cualquier caso, estas nuevas formaciones se han desplegado cada vez más.

# 6. Atascar el sistema

Otra dirección es interrumpir, causar el caos, atascar el sistema, tal vez de una manera menos constructiva que las asambleas o los movimientos sociales. Puede tomar muchas formas, pero se captura bien hoy, por ejemplo, mediante ataques de denegación de servicio y otras formas de piratería. ²¹⁷ Este enfoque está asociado tradicionalmente con poblaciones marginadas y sin poder. Ha sido teorizado por James C. Scott (1990) bajo el paraguas de la infrapolítica y los actos ordinarios de resistencia.

La infrapolítica es, según Scott, el espacio de lucha de las no elites y conlleva una "resistencia subrepticia". ²¹⁸ Es, por ejemplo, "la caza furtiva y el cuclillas a gran escala que reestructura el control de la propiedad, o la evasión fiscal campesina, o la deserción masiva de siervos o conscriptos de campesinos que derriban un régimen ”. ²¹⁹ Estos son estratagemas sencillos y de bajo perfil diseñados para minimizar la apropiación. En el caso de los esclavos, estas estratagemas han incluido típicamente el “robo; ratería; fingiendo ignorancia; trabajo esquivo o descuidado; arrastrar los pies; Comercio secreto y producción de - para la venta; sabotaje de cultivos, ganado y maquinaria; incendio provocado; vuelo; etcétera. ” ²²⁰ Estamos hablando de la mafia y los disturbios, la economía moral de la multitud inglesa, en términos de EP Thompson. Scott sostiene que estas estratagemas de la infrapolítica son una forma fundamental de la política. Son “el bloque de construcción para la acción política institucionalizada más elaborada que no podría existir sin ella”. ²²¹ Reflejan la situación de estar arrinconados, dominados, impotentes ante un estado todopoderoso con todas las herramientas, y atadas de nuevo. de cualquier manera que puedas.

En una nota personal, este es el lugar donde me he encontrado durante las últimas tres décadas como abogado para los presos condenados a muerte en Alabama. Es un espacio donde el oponente, el jefe de policía del estado, el fiscal general, tiene todo el poder. Donde el abogado contrario puede incluso, y con frecuencia lo hace, escribir las opiniones judiciales de los jueces. Donde su oponente controla efectivamente el poder judicial, el ejecutivo y la legislatura, y ejerce una autoridad punitiva sin restricciones sobre los reclusos condenados que, por el contrario, son despreciados por todos y vistos como parias. ¿Qué se puede hacer, acorralado de esta manera? A menudo, todo lo que puedes hacer es bloquear el sistema. Sí, por supuesto, puede intentar que la legislatura promulgue una reforma, lo que no lo llevará lejos, o lo más probable es que sea contraproducente. Puede presentar informes bien escritos y exhaustivamente investigados en los tribunales estatales y federales, pero eso tampoco lo llevará muy lejos. Puedes intentar organizar y tomar el poder, pero estás tan desprovisto de poder, es muy poco probable que tengas éxito. Por lo tanto, no tienes más remedio que encontrar formas de meter un palo en la rueda. Hay pocas otras opciones. A veces, todo lo que puedes hacer es bloquear el sistema.

Y eso, lanzar arena a los engranajes, puede tomar muchas formas, incluidas las estrategias legales liberales tradicionales de enfrentar desafíos legales, hacer apariciones en los medios, tratar de influir en la opinión pública, marchar en las calles, escribir editoriales, etc. Puede significar asociarse con liberales. Trabajar con la ACLU en los desafíos a la prohibición musulmana o en encontrar formas de proteger a DACA. O balancear a un republicano moderado para que no rechace la atención médica universal. Tiene muchas dimensiones incómodas: incómodo porque sientes que te has agotado o que te has convertido en reformista, o peor, que estás legitimando el sistema. Pero el hecho es que, en un momento como el nuestro, los desafíos legales convencionales han tenido éxito en atascar las obras.

Las formas resultantes de la praxis pueden tomar muchas formas, desde formas radicales de desobediencia política hasta despliegues estratégicos de práctica legal crítica. El enfoque requiere una apertura a diferentes formas de resistencia, particularmente en diferentes contextos políticos, a veces involucrándose en desobediencia o insubordinación, en ocupaciones disruptivas o rompiendo el silencio, otras veces implementando críticamente derechos legales o perturbando la normalidad de la vida. ²²²

Durante mucho tiempo, me preocupó el hecho de que muchas de mis propias intervenciones políticas se basaron en métodos legales liberales convencionales. En el contexto de la pena de muerte, por ejemplo, o más recientemente, al desafiar la prohibición musulmana del presidente Trump, a menudo me ha preocupado que mis propias prácticas, basadas principalmente en los derechos civiles y políticos, hayan sido simplemente esfuerzos paliativos, mero reformismo en efecto, o lo que es peor, sirvió para reforzar o defender o legitimar las estructuras legales que estaban en cuestión, preocupado porque estaba simplemente protegiendo los derechos y no haciendo justicia sustantiva, en el sentido de que Marx argumentó con tanta fuerza en Sobre la cuestión judía . A menudo me he esforzado por entender cómo mis compromisos prácticos diferían del reformismo puramente liberal y la praxis crítica aproximada.

Pero desde la perspectiva de la teoría contra-crítica, ahora veo que desplegar armas legales liberales, incluso los derechos civiles tradicionales, entre otras estrategias, no solo promueve o protege el marco existente, sino que más fundamentalmente desafía al estado punitivo. He pasado décadas el uso de armas de los Estados prevenir el estado de la ejecución de mis clientes, desde el ejercicio de su plena potencia en una situación en la que el estado está en su más poderosa: donde el estado está orientada hacia abajo, más a menudo, una empobrecida, y desechado, hombre o La mujer, que ha confesado haber asesinado, no tiene recursos en absoluto, y nadie a quien recurrir. Es la confrontación máxima de un Estado Goliat en su más poderoso —en el ámbito del crimen y el castigo, en el espacio incuestionable de seguridad y vigilancia— con un individuo completamente subyugado, aislado en confinamiento solitario, en un camino desesperado desde el momento o ella nació. Esto debería ser un trabajo rápido para el estado. Una veloz exhibición de poder. Y, sin embargo, el litigio se lleva a cabo como una lucha de poder, como un calvario, con el condenado prisionero que usa todas las armas que puede conseguir, incluidos los del registro del liberalismo. Al final, el despliegue crítico de los derechos civiles es otra forma de praxis crítica .

# 7. Organizar partidos politicos

Otra dirección para la praxis crítica es organizar políticamente de una manera más convencional para perseguir objetivos teóricos críticos. En este sentido, la organización política opera a través de partidos políticos y sindicatos, y se asemeja a las estrategias básicas de los partidos políticos de izquierda. Este enfoque se ha vuelto cada vez más visible en los Estados Unidos después de la campaña de Bernie Sanders para la nominación presidencial demócrata en 2016. La sorpresa sorpresa de Alexandria Ocasio-Cortez en las primarias demócratas para el Decimocuarto Distrito del Congreso en el Bronx, Nueva York , para los exámenes parciales de 2018, dio impulso al partido Socialistas Demócratas de América. En Francia, Jean-Luc Mélenchon reunió a los izquierdistas detrás de un nuevo partido populista y socialdemócrata que fundó en 2016, La France insoumise , que aboga por una convención constitucional y la creación de una nueva república que transformaría la propiedad privada del capital. En España, Pablo Iglesias fundó en 2014 un partido populista de izquierda, Podemos , que ha desafiado las medidas de austeridad europeas y se ha convertido en uno de los partidos políticos más grandes del país.

Algunos teóricos críticos se unen detrás de partidos izquierdistas más centristas, como el Partido Socialdemócrata de Alemania, el Partido Demócrata en los Estados Unidos o el Partido Socialista francés. En efecto, la idea aquí es que las ambiciones políticas están establecidas por la teoría crítica, pero que la implementación práctica sigue estrategias políticas más convencionales de la política electoral. Este enfoque puede parecer convencional, incluso no crítico, pero si se implementa para promover objetivos críticos, no hay razón para que no pueda considerarse una práctica crítica instrumental.

# 8. Secesionarse

Otro curso implica la secesión. Hemos visto esta estrategia desplegada recientemente en el catalán, pero también en los Estados Unidos, con Calexit y otros movimientos que se separaron de la unión. El objetivo aquí no es crear una célula aislada secesionista a lo largo de líneas más insurreccionales, sino más bien redefinir fronteras para crear una comunidad más compatible con los propios valores.

A menudo, el enfoque secesionista es insular: una región, un estado o un pueblo exigen la secesión. Sin embargo, no tiene por qué ser. Uno podría imaginar, por ejemplo, un esfuerzo en los Estados Unidos para dividir el país en unidades más homogéneas y coherentes desde el punto de vista político, del mismo modo en que la antigua República Checoslovaca se dividió en diferentes países. La idea sería que las diferentes regiones del país acepten gobernarse por separado; en efecto, acordar estar en desacuerdo sobre las principales cuestiones y políticas políticas de la época.

El hecho es que algunos estadounidenses creen profunda y seriamente en la atención médica privada, los derechos de propiedad de armas, los valores a favor de la vida, la pena de muerte y las fronteras cerradas. Otros estadounidenses creen sincera y profundamente en la atención médica universal, la educación pública, el control de armas, los sindicatos, el refugio y la elección de la familia. Las divisiones entre estos diferentes valores y puntos de vista de la sociedad pueden llegar a ser demasiado profundas en algún momento, y los ciudadanos pueden decidir clasificarse efectivamente en dos o más estados soberanos basados en referendos populares. Uno podría imaginar, por ejemplo, estados soberanos separados en los EE. UU., Y esto sería una cuestión de toma de decisiones popular, como Nueva Inglaterra, la República de Texas, la República de California, los Estados del Sur, los Estados Unidos del Corazón, Estados Unidos. Tierras, entre otras soberanías.

La práctica subyacente implicaría crear unidades más homogéneas, en términos de valores e ideales, para aproximar más rápidamente el nuevo horizonte crítico.

# 9. Tome un enfoque polivalente

Otros teóricos críticos abrazan formas polivalentes de resistencia: encontrar aliados, adoptar diferentes estrategias, pero no dictar un enfoque sobre otros. Frente a los nuevos movimientos de la derecha a la derecha y el constante ataque a las minorías, desde los musulmanes hasta los activistas de #BlackLivesMatter, los inmigrantes y las personas trans *, es posible que se necesiten múltiples formas de resistencia y que, tal vez, ninguna deba salir de la mesa. . Forme los ensamblajes y atasque el sistema. O ser insurreccional y secesionista. Intente imponer la prohibición musulmana, ocupar y reunir, organizar, protestar y meter un palo en la rueda. Todas estas pueden ser armas importantes y puede que no haya razón para excluir ninguna.

Talal Asad argumenta a favor de formas más polivalentes del compromiso político que la autoridad concurso en diferentes niveles o, en sus palabras, que sería “hacer frente a numerosos organismos y territorios superpuestos.” ²²³ Esto significaría no siempre ver el conflicto y la resistencia que apunta al mismo objetivo -al tiempos centrados en asuntos de ciudadanía nacional, en otros de fe religiosa, y aún en otros de gobierno local. Asad nos recuerda el comentario que hizo Foucault en el contexto de la Revolución iraní: "Con respecto a la expresión 'gobierno islámico', ¿por qué lanzar sospechas inmediatas sobre el adjetivo 'islámico'? La palabra 'gobierno' basta, en sí misma, para despertar la vigilancia '”. ²²⁴ Es la vigilancia generalizada lo que se requeriría, sin ningún privilegio específico para la tradición, para lo nacional o para lo local: múltiples estrategias diferentes de resistencia en varios niveles diferentes Aquí están las palabras de Tala Asad:

La idea de numerosos dominios no jerárquicos de la normatividad abre la posibilidad de un tipo muy diferente de políticas y políticas que siempre tendrían que abordar numerosos cuerpos y territorios superpuestos. Los procedimientos para abordar las diferencias y los desacuerdos incluirían la presión civil dirigida contra las autoridades, como la desobediencia civil, para hacer que los funcionarios rindan cuentas. Pero las diferencias no tomarían la forma de una distinción legal entre ciudadanos y extranjeros, o entre musulmanes y no musulmanes. La tradición de amr bi-l-ma'ruf podría constituir una orientación de cuidado mutuo del yo, basada en el principio de amistad (y por lo tanto de responsabilidad hacia y entre amigos) no en el principio legal de ciudadanía. Este intercambio sería el resultado del trabajo continuo entre amigos o amantes, no una expresión de un hecho cultural realizado. La misma tradición podría encontrar su camino hacia actos colectivos de protesta contra el poder excesivo (y, por lo tanto, tiene que haber nociones de las temporalidades y límites del poder). No habría ni el poder ni la capacidad técnica de los aparatos estatales para imponer una sola autoridad legal o desplegar una fuerza institucionalizada. El riesgo de que se forme una fuerza militar para crear un cuerpo territorial exclusivo debería ser cubierto no solo por las barreras constitucionales, sino también por el trabajo de la tradición en la formación, mantenimiento y reparación de personas que están vinculadas entre sí. ²²⁵

Como teóricos críticos de hoy, entonces, nos enfrentamos a una amplia gama de vías para la práctica crítica. La pregunta es, ¿cómo avanzamos?