Conclusion

En fin de compte, il n’ya pas une seule réponse généralisable à la question «Que faire?». Il existe, au lieu de cela, des réponses localisées qui portent des codes GPS uniques, ainsi que des horodatages. Le désir d'une réponse unique est trompeur et la théorie critique reconstruite doit l'éviter.

La théorie critique doit plutôt offrir des réponses uniques en situation . C'est une rupture radicale avec la tradition de la théorie critique, tradition historiquement beaucoup plus fondamentale. Il se trouve que la lutte des classes ne fonctionne pas partout. L'Etat n'est pas toujours l'ennemi. Un parti d'avant-garde n'est pas nécessairement approprié. Le leader - ou d'ailleurs sans leader - n'est pas toujours la bonne réponse. La non-violence n'est pas non plus. Ce qui est appelé aujourd'hui, ce sont des réponses spécifiques à la question «Que faire?» Dans tous les pays du monde Et chaque réponse doit porter son sceau de temps et d'espace.

Nous vivons dans ce que beaucoup considèrent comme un âge post-révolutionnaire - post-révolutionnaire, en ce sens que l'époque des grandes révolutions et des libérations nationales est derrière nous. Mais cette idée que nous avons passé la révolution est myope. L'idée que le concept moderne de révolution est derrière nous ou que l'idéal révolutionnaire est trop exigeant est profondément trompeuse. Le fait est que des révolutions se produisent tout autour de nous. L'effondrement de l'Union soviétique et la capitalisation de la Russie sont révolutionnaires. Le tournant néolibéral actuel en Chine est révolutionnaire. La rupture du Brexit et la montée d'un mouvement de droite en Allemagne, en France, en Italie, en Hongrie, en Pologne et ailleurs en Europe sont révolutionnaires. La consolidation du pouvoir exécutif en Turquie est révolutionnaire. La montée d'un mouvement populiste de droite, néolibéral et conservateur chrétien aux États-Unis est révolutionnaire. Le problème est que nous ne voyons jamais les révolutions arriver, nous les sentons à peine quand elles se dessinent, nous avons tendance à les identifier uniquement dans le rétroviseur. Mais les révolutions sont partout autour de nous.

Une révolution - ou plutôt une contre-révolution - se produit actuellement, sous nos yeux, en Amérique. Il est en train de démolir un État-providence en peine et blessé et de le remplacer par un État glouton qui fonctionne principalement en redistribuant les largesses du gouvernement à un groupe de défense et de sécurité nationale; éviscérer l'enseignement public et le remplacer par des écoles privées et à charte; Christianiser notre mode de vie: limiter les choix en matière de procréation des femmes, rétablir le patriarcat, renforcer les peines extrêmes et capitales; réduire au silence et punir les voix dissidentes, le multiculturalisme et les différences raciales, ethniques, sexuelles et politiques.

Enchevêtrés dans le filet du présent, aveuglés par la nécessité apparente de nos institutions et arrangements politiques existants, peu de gens peuvent même imaginer les extraordinaires transformations politiques à venir. Mais ils seront sans aucun doute formidables - certains sont même inimaginables aujourd’hui, tout comme les élections démocratiques ont dû paraître inimaginables à l’époque féodale ou sous l’ ancien régime . Il est aujourd'hui pratiquement impossible d'imaginer, en Amérique du Nord, autre chose qu'une démocratie libérale, mais ce moment viendra sûrement.

Craignant l'inconnu, nous sommes nombreux à nous accrocher au minimum de stabilité politique que nous avons, essayant de ne pas trop défier les choses - même lorsque le statu quo est si abominable et intolérable. Beaucoup ne croient guère à la possibilité d'un avenir radicalement différent. Ce n'est pas nouveau. Peu prévoyaient la Révolution française. Pratiquement aucun politologue n’a prédit la chute du mur de Berlin ou l’effondrement de l’Union soviétique. Personne n'a prédit le printemps arabe. La plupart d'entre nous ont été surpris par le vote sur le Brexit et abasourdis par l'élection du président Donald J. Trump.

Ces bouleversements - des bouleversements si inattendus, ils n'ont même pas été prédits par les experts - sont précisément le produit des luttes politiques sans fin et implacables qui marquent notre condition politique. Et ils ont des effets dramatiques sur la perspective, pour chacun de nous, de réaliser nos idéaux et nos valeurs. Ils affectent gravement la condition humaine, la liberté, l'égalité, la solidarité, notre bien-être, notre bien-être et même nos vies.

Et tout ce que nous faisons - chaque choix que nous faisons, chaque action que nous faisons - affecte ces luttes et ces bouleversements. C'est la vérité insupportable et décourageante. Insupportable, en effet. Agonisant et atroce. Le fardeau est presque trop lourd à porter - c’est pourquoi une grande partie de l’histoire de la pensée politique a été absorbée par de vains efforts pour élaborer des principes, des schémas ou des structures susceptibles d’alléger le fardeau. Cela nous permettrait de continuer notre vie. Comme c'est inutile, cependant. C'est contre-productif! Comme si des arrangements institutionnels ou des régimes juridiques pouvaient résoudre nos problèmes, quand tout revient à ce que nous sommes et ce que nous faisons - à chacun d’entre nous. Non, le défi est de taille. Presque accablant. Mais nous n'avons pas le choix.

Une théorie critique reconstituée doit confronter notre condition politique et défier l'intolérable en ces temps critiques. Face à la singularité absolue des combats, il doit réagir de manière cohérente et en situation . À travers une praxis critique contextualisée , elle doit jeter les bases de l'équité, de la compassion et du respect.

Théorie et tactique: Une théorie pure des illusions implique une théorie pure des valeurs qui exige une théorie pure de la tactique. C’est là une théorie et une praxis critiques pour le XXIe siècle.