باب 2: حقیقت کا مسئلہ

مرکزی رگڑ - جو واقعی اس کے گھٹنوں پر معاصر نازک نظریہ لایا تھا وہ سچائی کا مسئلہ تھا. فرینکفرٹ سکول کے لئے، اور ان لوگوں کے لئے جو طبقاتی جدوجہد میں یقین رکھتے ہیں، آخر میں حقیقی مفادات کا اصل تصور، حقیقی طبقاتی مفادات، جو نظریاتی تنقید کی بنیاد پر تھا. لیکن مخالف بنیاد پرستی کے چیلنجوں کے ساتھ، غداری اس اتفاق کے تحت سے نکالا گیا تھا.

بہت سے اہم سوچنے والوں نے کشیدگی کو نرم کرنے کی کوشش کی- اور میں افسوس سے اپنے آپ کو یہاں شامل کروں گا. 36 لیکن آخر میں، ان کی کوششوں میں سے کوئی بھی واقعی پر قابو پانے کے قابل نہیں ہوسکتا تھا، جس میں مخالف فاؤنڈیشنسٹ تنقیدی نظریات نے بحث میں متعارف کرایا. تنقیدی نظریہ ایک روشن خیالی ڈرائیو سے پیدا ہوا تھا جس کی وجہ سے حدود کی حدود کی وجہ سے جعلی حقیقت سے علیحدگی سے علیحدہ علیحدہ ہونے اور یونانی اصطلاح کے جڑ پر تبعیض کے کام کو انجام دینے کے لئے انجام دیا گیا تھا، کفنین ، یہ دونوں تنقید اور بحران کے بنیاد پر ہے. . جیسا کہ کوسییلک کا مظاہرہ کرتے ہوئے 37 تنقید، بنیادی طور پر "منطقی سوچ کے ذریعہ مناسب بصیرت اور نتیجہ آتے ہیں." 38 بنیادی بنیاد پر تنقید اس کے دل میں گیا. اور اب تک، اہم روایت نے چیلنج میں مصالحت کرنے میں کامیاب نہیں کیا ہے.

I.

"یہ عظیم متنازعہ کو ختم کرنے کی ضرورت ہے. یہ یہ میراث ہے جو نائٹسسک نے یہ ثابت کر دیا ہے کہ، تمام علم کے پیچھے، علم کے تمام حصول کے پیچھے، کیا شامل ہے اقتدار کے لئے جدوجہد ہے. سیاسی طاقت علم سے غیر حاضر نہیں ہے، یہ اس کے ساتھ مل کر بنے ہوئے ہیں. "

- مشیل فوکوٹ، "سچ اور جریدیکل فارم" (1973) 39

چاس کی مکمل احساس حاصل کرنے کے لئے یہاں اہم ہے. روایتی اہم فریم ورک کے درمیان کشیدگی اور اس کے مخالف بنیاد پرست چیلنجوں کو نظریاتی تنقید کے طریقہ کار اور حقیقت کے حاکموں کے درمیان کشیدگی کی طرف سے سب سے بہتر قرار دیا جاتا ہے. تنازع، دل میں، ہمیشہ علم، سچائی اور غلطی کے سوالات پر آ گیا.

ایک اختتام پر، نظریات کا تنقید خود کو ایک خاص قسم کے علم کے طور پر تشکیل دیتا ہے جس نے کلاسیکی مفادات کے حقائق سے منسلک ایک مخصوص ایسٹسٹولوجی تصور پر آرام کیا. نظریاتی تنقید ایک سنجیدہ ادارہ تھا جس نے روشنی اور نجات کی قیادت کرنے کا ارادہ کیا ہے. 40

دوسرے اختتام پر، سواؤ پوؤریر کے علمی طاقت کے فوکوٹ کے نظریہ نے 41 کے علم کی بنیاد پرست تنقید کی. اس مقصد کا مقصد یہ ہے کہ "عظیم مغرب متنازعہ،" یہ واضح نہ ہو کہ طاقت سے علم کو توڑنے یا اعتراضات حاصل کرنا ممکن ہے . 42 کہ میراث، فوکوٹ نے اعلان کیا تھا کہ، اس کے الفاظ میں، " مائع " کا لفظ " سرکاری " ترجمہ کے طور پر " منتشر " سے کہیں زیادہ طاقتور اظہار ہے. فوکوٹ کا بے معنی علم کی امکانات کا ایک سنجیدہ تنقید تھا.

مزید کنکریٹ ہونے کے لۓ، 1970 ء کے آغاز میں، فوکوٹ نے براہ راست کلاس کے مفادات اور تجویز کی تجویز کو چیلنج کیا، اس کے بجائے، سماجی تعلقات شہری جنگ کے میٹرکس پر نمٹنے کی بجائے. یہ میٹرکس معاشرے کے ذریعہ گردش کرتا ہے کہ کس طرح کی طاقت کے مسلسل reexamination کے لئے کال کریں گے، ہمیشہ زمرے سے پوچھ گچھ کرتے ہیں جس کے ذریعے ہم طاقت کا تجزیہ کرتے ہیں، ہمیشہ طریقوں کو دوبارہ تبدیل کر سکتے ہیں جس میں طاقت اور ذہنیت تبدیل ہو جاتی ہے. دسمبر 1، 1972 میں اس نے وضاحت کی کہ انہوں نے پنکیو سوسائٹی پر اپنے لیکچرز شروع کرنے سے پہلے ایک مہینے پہلے "تمام جنگوں کی سب سے زیادہ تنقید کی بنیاد پر اقتدار کے تعلقات کا مطالعہ کرنا پڑا تھا: ہببس، نہ ہی کلاسویٹ، نہ ہی طبقاتی جدوجہد، بلکہ سول جنگ. " 43 اس وقت، اور انیسویں صدی کے ابتدائی فرانس پر توجہ مرکوز کرنے کے بعد، وہ ان تینوں نقطہ نظروں کے برعکس تیار کیا- ایک عام شہری جنگ کا تصور تھا جن میں" مجرمانہ سماجی دشمن "کی پیداوار شامل تھی. معاشرے کو پسماندہ کرنے کی طاقت کا نظم و ضبط شکل اور زندگی اور ذہنیت پوری طرح ایک پیداواری طاقت میں تبدیل. 44 فوکوٹ کے گھریلو جنگ کے میٹرکس بائنری یا مستحکم ڈھانچے پر آرام نہیں کرتے تھے، لیکن اس کی بجائے اس نے اپنے روایتی طریقوں کو علم کے بارے میں سوچنے کی بجائے ایک ایسی حقیقت میں سوچنے کی کوشش کی کہ وہ اپنے آپ کو طاقتور علم کے طور پر پیش کرتے ہیں. 45

یہ اس کشیدگی سے واضح تھا کہ سٹیون Lukes کی بنیاد پرستی کی بنیاد پرست اصول، اور جھوٹے شعور کے خیال کی حفاظت، 46 میں جس میں Lukes نے زور دیا کہ "حاصل کرنے کے لئے سچ ہے،" ایک "درست نقطہ نظر ہے جو خود کو طاقت کے ذریعے نافذ نہیں کیا جاتا ہے 47 لوکز نے استدلال کیا کہ فوکوٹ کے نقطہ نظر پر، اس کے برعکس، کوئی معقول فیصلہ نہیں ہوسکتا ہے کیونکہ وہاں تمام طاقتیں موجود ہیں: فوکوٹ کے لئے، لوکیس نے لکھا، "اقتدار سے کوئی آزادانہ نہیں ہوسکتا ہے، یا تو اس حوالے سے تناظر میں یا اس میں مضامین؛ اور زندگی کے طریقوں کے درمیان فیصلہ کرنے کا کوئی طریقہ نہیں ہے، کیونکہ ہر ایک اپنے 'سچائی کی حکومت' کا عزم رکھتا ہے. . " 48

ایک پہلے مضمون میں، Lukes چیلنج، میں نے ان اختلافات کو مصالحت کرنے کی کوشش کی، لیکن میں نے محسوس کیا کہ میں فرینکفرٹ سکول کے epistemology اور علم کے فوکوٹ کے نقطہ نظر کے درمیان بنیادی کشیدگی پر انصاف نہیں کرتا. 49 مجھے اتنی جلدی غیر معمولی غصہ کو مسترد نہیں کرنا چاہئے.

اگر یہ ایرر برقرار رہے تو ہمارے ہیلپ ڈیسک سے رابطہ کریں. غلط استعمال کی اطلاع دیتے ہوئے ایرر آ گیا ہے. براہ مہربانی دوبارہ کوشش کریں. اگر یہ ایرر برقرار رہے تو ہمارے ہیلپ ڈیسک سے رابطہ کریں. غلط استعمال کی اطلاع دیتے ہوئے ایرر آ گیا ہے. براہ مہربانی دوبارہ کوشش کریں. اگر یہ ایرر برقرار رہے تو ہمارے ہیلپ ڈیسک سے رابطہ کریں. غلط استعمال کی اطلاع دیتے ہوئے ایرر آ گیا ہے. مئی 1973 سے فوکوٹ کے ریو لیکچرز کے اختتام میں یہ واقعہ واقع ہوتے ہیں، حقیقت اور جراحیاتی شکلیں اور اس طرح کے سیاق و سباق اہم ہیں. جیسا کہ ہم سب کو اچھی طرح معلوم ہے، فوکوٹ اکثر نظریات کا تصور اپنے اپنے خیال میں ایک ورق کے طور پر استعمال کرتے ہیں. 50 وہ اکثر زور دیتے ہیں کہ جنون، ضائع ہونے، اور جنسیت کے بارے میں سوچنے کے ہمارے طریقے صرف نظریاتی بناوٹ نہیں تھے؛ اس کے اپنے منصوبے کا مظاہرہ نہیں کیا گیا تھا کہ یہ زمرہ "نظریاتی مصنوعات" کے مقابلے میں زیادہ نہیں تھے جو اس وجہ سے روشنی میں چھپا رہے ہیں . " 51 فوکوٹ نے یہ برقرار رکھی کہ یہ اقسام، پاگل، ناگزیر، غیر معمولی - طریقوں اور حوصلہ افزائی کی پوری سیریز جس نے کسی چیز کو جنم دیا جو پہلے ہی موجود نہیں تھا اور بالآخر اب بھی موجود نہیں ہے - ایک پیچیدہ خیال ہے لیکن اس کی اصل موجودگی (اور نظریات کی رگڑ میں فٹ نہیں ہے). 52 زمرہ جات، فوکوٹ نے زور دیا کہ، نظریات کے تصور سے مکمل طور پر قبضہ نہیں کیا جا سکا. 53 اور اسی طرح، سچ اور جراثیمی شکلوں میں ، فوکوٹ نے مختلف طریقوں کو تلاش کیا جس میں مثال کے طور پر، مختلف الزامات کی بنیاد پر، الزام عائد یا اس کے ثبوت (جو وہ اس کے بارے میں بیان کرتا ہے) کے حقائق کے بارے میں پوچھتا ہے. اس سے قبل ، یا گواہ، خود، یا کسی کے ضمیر کی جانچ پڑتال کیجئے (جو کہ وہ امتحان طلب کرتا ہے ) - حقائق کو حل کرنے میں حق پیدا کرنے کے طریقے کے طور پر، دائرہ کار کے ذریعہ فیصلہ کی شکل کے طور پر. ریو لیکچرز اس طرح کے خیال یا مقصد کے بارے میں معلومات کے امکان پر فرنٹ حملے کی نمائندگی کرتی ہیں.

ریو لیکچرز کے اختتام پر، Foucault الگ الگ مزدوری کے اصول پر بحث - یہ دعوی ہے، جس میں وہ Hegel اور مارکس کی طرف اشارہ کرتا ہے، کہ "انسان کا کنکریٹ جوہر مزدور ہے." 54 فوکوٹ نے ایک پن کا حوالہ نہیں دیا ہے، 1844 کے اقتصادی اور فلسفیانہ دستی نسخیں ، جہاں مارکس نے واضح طور پر انسان کو کیا ہے، جانوروں کی مخالفت کے طور پر، آزادانہ طور پر اور محتاط طور پر محنت کر کے طور پر. 55 فوکوٹ نے دعوی کیا ہے کہ انسان کی ذات مزدور ہے، سب سے پہلے اس بات کا یقین ہے کہ اس کا کوئی معنی نہیں ہے ("مزدور بالکل انسان کی کنکریٹ جوہر نہیں ہے،" فوکوٹ اعلان کرتا ہے)، 56 لیکن دوسرا کہ ہم اس کے حق میں یقین کے ذریعہ یقین رکھتے ہیں ایسے طریقوں سے جو خود مختار پیداوار کے سرمایہ دارانہ تعلقات سے منسلک ہوتے ہیں. یہ عمل ہیں، فوکوٹ نے دلائل دیتے ہیں کہ جسم کو شکل دیتے ہیں، جو لاشیں گزرتی ہیں. فوکوٹ نے ریو میں ان کے نام "انفراور" کے طور پر بیان کیا ہے: "سیاسی تخنیکوں کا ایک سیٹ، طاقت کی تکنیک ... جس کے ذریعہ لوگوں کی لاشوں اور ان کا وقت مزدوری اور مزدوری کا وقت بن جائے گا تاکہ اس طرح سے استعمال کیا جا سکے اور اس طرح [اضافی قیمت] میں تبدیل ہوجائے گی. "؛ 57 ایک "خوردبین کی ویب، کیپلی سیاسی طاقت ... انسان کی موجودگی کی سطح پر ..."؛ ریاست کے برعکس طبقے کے تصور سے بھی "چھوٹی سی طاقتوں کا مجموعی سیٹ، سب سے کم سطح پر واقع چھوٹے ادارے". فوکوٹ کی پڑھنے پر 58 مارکس کا نظریہ، ان نظم و ضبط کی تکنیکوں پر منحصر ہے (جس میں خود سرمایہ دارانہ طور پر سرمایہ دارانہ پیداوار کے ساتھ منسلک ہوتے ہیں) جسم کو شکل دینے اور کارکنوں کو مہیا کرنے کے لئے.

فوکوٹ نے یہ سال دو سال بعد نظم و ضبط اور سزا میں ترقی کی ہے جہاں، خاص طور پر مارکس کی کیپٹل (Vol. I، Chap. XIII) کا حوالہ دیتے ہوئے، اس کا استدلال ہے کہ اقتصادی انقلابیں جس نے ممکن ہے کہ انیسویں صدی کے دوران دارالحکومت جمع ممکن ہو ان خیراتی اداروں میں سے جو یا وہ " مردوں کے جمع کرنے کے طریقوں کو" کے طور پر بیان کرتا ہے. 59 یہ طریقوں نظم و ضبط اور سزا کے دل میں انضباطی تکنیک ہیں، جس کی جگہ "روایتی، رسمی، مہنگا، تشدد اقتدار، جو جلد ہی ناکام ہو گیا تھا اور اس کی ذہنی، معقول ٹیکنالوجی کی تابعیت کی وجہ سے اس کا سامنا کرنا پڑا. 60 "فوکوٹ کے نقطہ نظر پر، یہ طریقہ کار سرمایہ دارانہ پیداوار کی اہمیت اور پیداوار کے طریقوں کے طور پر اضافی قیمت کے استحصال کے طور پر اہم تھے. 61 اور، جارج روسچو اور اوٹو کرچائمر کی سزا اور سماجی ساخت (1 9 3 9) پر ڈرائنگ - فرینکفرٹ سکول فکوکٹ کے چاروں طرف کے تحت شائع روایتی مارکسی سیاسی سیاسی معیشت "جسم کی سیاسی معیشت" میں مؤثر طریقے سے "مؤثر طریقے سے" میں تبدیل کرتی ہے. "یہ جسم کی سیاسی سرمایہ کاری اور" جسم کی سیاسی ٹیکنالوجی "پر توجہ مرکوز کرتا ہے. 62 ان نظم و ضبط کے مطابق خود کار طریقے سے پیدا شدہ فراہم کردہ جدید جسم، جدید فیکٹری کے کارکنوں کے ساتھ ساتھ ممکنہ طور پر ممکنہ فیکٹری کارکنوں اور اس خیال کو آزاد بنانے کے سلسلے میں سرایت ہوا. مزدور آدمی کی ذات ہے. جیسا کہ وہ نفسیاتی طاقت میں کہیں گے، "ہم اس نظم و ضبط طاقت کو کہہ سکتے ہیں، اور اس میں کوئی شک نہیں ہے کہ اس کی بنیادی جائیداد، مضامین کی لاشیں تشکیل دے گی. یہ جسمانی طور پر جسم کے لئے فکشن کام کرتا ہے. یہ مضامین لاشوں کو تیار اور تقسیم کرتی ہے؛ یہ انفرادی کرنا ہے [صرف اس میں] انفرادی جسمانی جسم کے علاوہ کچھ نہیں ہے. " 63

فوکوٹ کو نظریاتی تنقید کے لئے واضح یا زیادہ مشکل نہیں ہوسکتا تھا: یہ خیال یہ ہے کہ "انسان کا کنکریٹ جوہر مزدور ہے"، خود ان کے معزز اداروں کے ساتھ، خود مختار اداروں کے ساتھ، پیداوار کے تعلقات میں منسلک ہے اور خود کو ان کے تعلقات بنانے پیداوار ممکن ہے. یہ تکنیک بھی غیر جانبدار احساسات کے بارے میں آتے ہیں کیونکہ وہ ہمیں امیر، مستحکم معنی سے محروم ہیں کہ ہماری زندگی ہو سکتی تھی. اقتدار کی یہ تکنیکوں کو پتہ چلتا ہے کہ اس طرح کی شخصیت "انسان کی ذات" ہے، لیکن انسان کا علم سائنس کی ایک بڑی چیز ہے. ریو میں، Foucault خاص طور پر تجویز کرتا ہے کہ اس infrapower "knowledges کی ایک سیریز میں اضافہ - فرد کی ایک علم، معمول کے مطابق، ایک درست علم ہے کہ infrapower کے ان اداروں میں اضافہ ہوا، نام نہاد انسانی سائنس اور انسان کے طور پر سائنس کا ایک اعتراض، ظاہر ہوتا ہے. " 64 یہ لیس ماسٹس اور لون چاسس (1966) کے اختتام پر رویوں کا تعارف کرتی ہے- ریت میں لکھی ہوئی شخص کی تصویر، لہروں کے تحت غائب ہو جاتی ہے.

جیسا کہ فوکوٹ نے بیان کیا ہے: "اگر میں نے جو کچھ کہا ہے وہ درست ہے، یہ کہا جا سکتا ہے کہ علم کے ان قسموں [ صوابیروں ] اور اقتدار کے ان قسموں کو، زیادہ سے زیادہ اور پیداواری تعلقات کے اوپر کام کرنا، صرف ان تعلقات کا اظہار کرتا ہے یا انہیں دوبارہ بنانا ہے." 65 اس وجہ سے یہ ہے کہ خود کار طریقے سے پیداوار کے تعلقات کے ذریعہ اپنے آپ کو ممکنہ طور پر علم طاقت سے ممکن بنایا جاسکتا ہے. پیداوار کے تعلقات کے لئے کوئی ترجیح نہیں ہے جو تاریخ کی ڈرائیونگ فورس کے طور پر پہلی پیداوار کا استقبال کرے گی. سیاسی معیشت کو فعال کرنے کے لئے خیالات ضروری ہیں. پیداوار کے تعلقات خود کو خود کے تصورات کی طرف سے تشکیل دے رہے ہیں، جن میں لاشوں کی لاشوں کو فیکٹریوں کو انسان بنانا ہے. یہ منسلک ہیں: اقتدار کی پیداوار / علم / تعلقات کے تعلقات. فوکوٹ لکھتے ہیں:

پیداوار کے تعلقات کے لئے جو دارالحکومت معاشرے کی موجودگی کی حامل ہوتی ہے، اس کے علاوہ، کچھ مخصوص معاہدے، اقتدار کے تعلقات اور علم کے آپریشن کے طور پر ہونا ضروری ہے. طاقت اور علم اس طرح سے گہرائیوں سے جڑے ہوئے ہیں- وہ پیداوار کے تعلقات پر صرف زبردست نہیں ہیں بلکہ، بلکہ ان کی تشکیل میں بہت گہرائیوں میں اضافہ ہوا ہے. 66

ایک حکمرانوں کی سچائی نقطہ نظر سے، پھر، دلچسپی کی بات کرنے کے لئے یہ ممکن نہیں ہے کہ، کچھ معنوں میں، بنیاد پرست. اس کے بجائے، بیان کردہ مفادات اور خود کے تصور طاقت کے تعلقات کی طرف سے تشکیل دے رہے ہیں اور تاریخی طور پر واقع ہیں؛ وہ ان کے ساتھ مداخلت کر رہے ہیں اور اقتصادی پیداوار کے طریقوں کو ممکن بنا سکتے ہیں جس میں وہ اپنے آپ کو تلاش کرتے ہیں؛ وہ باہر سے باہر نہیں ہیں، کسی بھی طرح، پیداوار سے متعلق تعلقات. یہ ظاہر کرنا ممکن ہے کہ وہ کس طرح پیدا ہوئے اور برقرار رکھے اور تیار کریں، اور اس پر اثر انداز کیا جائے. اور، اس کے باوجود، وہ حقیقی طاقت اور طاقت رکھتے ہیں. وہ صرف پردہ کی طرح نہیں اٹھا سکتے ہیں. وہ حقیقی effects- ڈیس effets ڈی vérité ہے. وہ حقیقی ہیں. وہ آسانی سے یا آسانی سے غلط ثابت نہیں کر سکتے ہیں. وہ باطل کی مظاہروں کے لئے حساس نہیں ہیں. اور یہ ممکنہ طور پر مختلف عقائد کے لۓ، طاقت کے بارے میں پیچیدہ تکنیکوں اور جان بوجھ کی پیچیدہ تکنیکوں کی پیداوار کے سلسلے میں سراہا.

دونوں اہم نقطہ نظر میں، اس بات کا یقین کرنے کے لئے، روشنی کا ایک شکل ہے لیکن مختلف ذرائع کے ذریعہ روشنی. پہلے نقطہ نظر پر، سچ تک رسائی، حقیقی حقائق اور اس طرح سے بدسلوکی سے نجات - صحیح سماجی نظریہ حاصل کرکے حاصل کیا جاتا ہے. 67 دوسری نظر میں، بے معنی علم تک رسائی نہیں ہے؛ موجودہ افواج یا اقتدار سے متعلق تعلقات کے انعقاد کو بہتر بنانے میں کامیاب ہوسکتا ہے، جس میں غالب نظریات کی مذمت کی گئی ہے. اس دوسرا نقطہ نظر پر، ہم ایک اختتامی ریاست نہیں حاصل کرتے ہیں لیکن دوسری جگہ تک پہنچ جاتے ہیں جس سے ہمیں خود کو آزاد کرنے کی ضرورت ہوگی. ہم طاقت کے تعلقات سے بچنے نہیں دیتے ہیں. ہم کبھی نہیں کرتے ہم ہمیشہ ان میں سراہی ہیں. ہم ممکنہ طور پر وجود کے جمالیاتیات کی بنیاد پر ترقی کر سکتے ہیں، لیکن بہتر طور پر ہم ایسی ایسی نئی حالت پیش کرتے ہیں جو خود کو دوبارہ بازی اور دوبارہ اصلاح کرنے کی ضرورت ہوگی، تاکہ ہم سمجھ سکیں کہ طاقت کس طرح کی طاقت ہے. جب ہم نے بدھ کو بہایا تو، جب سچائی کی ریموٹ ٹائمز، ہم صرف ایک ہی جگہ پر ہیں جہاں اقتدار کے سلسلے میں موثر طور پر کھیل رہے ہیں، ممکن ہوسکتے ہیں، شاید ہمت ہوسکتی ہے اور ہمیں بحال کرنے کی ضرورت ہوگی کہ ہم کس طرح گورننس اور حکومتی ہیں.

II.

روایتی نازک نظریہ کے دل میں جڑے ہوئے مخالف بنیاد پرست تنقید، اور اب تک، اہم روایت بحالی میں کامیاب نہیں ہوسکتی ہے.

اثرات آج خاص طور پر شدید ہیں. روایتی روایت، قبائلی سیاست میں مبتلا اور اس کے مختلف حصوں کے درمیان اثر و رسوخ کے لئے جدوجہد - Deleuzian، Lacanian، استعفی کے بعد، قطار، Foucauldian، feminist، ڈیریائیڈ، چند نام کے لئے ایک متعدد معاصر نازک نظریہ کی وضاحت کرنے کے لئے جدوجہد کی ہے. طبقاتی جدوجہد کے ساتھ اب کوئی متحرک مرکزی خیال، موضوع اور پرولتاری بغاوت کا امکان نہیں، خاص طور پر کارکنوں یا طالب علموں کے درمیان مضبوط خود شعور کے عدم موجودگی میں، روایتی نازک نظریہ کا بنیادی تبصرا ہوا.

اس وقت، اہم سوال ہو جاتا ہے: ان ٹکڑے ٹکڑے کردہ نظریاتی نظریات کی طرح اہم نظریہ کو کیا کرنا چاہئے؟ نازک نظریہ کو کیا نظر آتا ہے جب ڈائلیکیکل تخیل کی بنیادی نظریاتی ساخت اتنی خراب ہے؟