باب 12: حکمت عملی کا پاک نظریہ

ہماری سیاسی حالت تشدد ہے. اس کے ارد گرد کوئی راستہ نہیں ہے. معاشرے میں کسی تبدیلی کی تلاش کرنا- یا اس سے بھی اس حیثیت سے برقرار رکھنے کے لئے ضروری ہے کہ وہ اس لحاظ سے تشدد سے نمٹنے کے لۓ دوسروں پر اقدار کا عزم رکھتا ہے. یہ لازمی طور پر دوبارہ تقسیم میں داخل ہوتا ہے. یہ ملکیت کے حقوق اور قبضے کو متاثر کرے گا. یہ اکثر تعلیمی، سماجی، اور ذاتی تبدیلیوں میں شامل ہے: اگر ہم تشدد کو اچھی طرح سمجھتے ہیں تو یہ سب پر تشدد اثرات ہیں اور خود ہی ایماندار ہیں. انقلابات، بلاشبہ ناگزیر تشدد کا شکار ہیں. امکانات اچھی ہے. لیکن سماجی تبدیلی زیادہ عام طور پر تشدد ہے. یہاں تک کہ گاندھیان سٹیراہہ بھی تشدد مند ہے، جب ہم سمجھتے ہیں کہ یہ ہمارے بچوں، خاندانوں اور پیاروں کے لۓ کیا ہوگا. کچھ طریقوں جسمانی طور پر تشدد سے متعلق والی اسٹریٹ نہیں ہیں لیکن وہ دولت اور خوشحالی کی تقسیم کو فروغ دینے کی کوشش میں ہی متضاد ہیں.

تاہم، تشدد کی وابستہ کرنے کی کوئی وجہ نہیں ہے یا ضرورت ہے. تشدد کو فروغ دینے والے جواز سازی پیدا کرنے کی کوئی وجہ نہیں. تشدد کی تلاش کرنے یا اس کی تعریف کرنے کی کوئی وجہ نہیں. اس کے برعکس، تشدد کو کم سے کم کرنے کی کوشش کرنے کے لئے ہر ایک وجہ ہے، اور یہ پوری طرح سے تقسیم کرنے کے لئے پوری طرح کرنا ہے تاکہ کسی بھی گروہ یا فرد کو سماجی تبدیلی کی بدبختی نہ ہو.

آخر میں، جسمانی تشدد میں کسی حد تک کسی حد تک کسی حد تک ڈراپ کرنے کا کوئی مطلب نہیں ہے، کیونکہ کسی قسم کی تقسیم کے قوانین پر عملدرآمد خطرے یا طاقت کی درخواست کی ضرورت ہوگی (جیسا کہ اب، مثلا مثال کے طور پر تثلیث قانون نافذ کرنے والے قوانین )، اور دوسرا، کیونکہ یہ ایک لبرل خیال ہے کہ سماجی تعلقات کو فروغ دینے والے ساختہ تشدد کا ماسک ماسک. قدرتی طور پر، جسمانیت ایک طاقتور signifier ہے. کوئی شک نہیں ہے پرامن شہری حقوق کے مظاہرین پر حملہ کرنے والے جرمن چرواہوں کی نظر عوام نے جلوس کی. پولیس اہلکار مرچ پرامن قبائلیوں، یا عسکریت پسندانہ SWAT ٹیموں کے پرامن پولیس مظاہرین پر حملہ آور چھڑکنے کی نظر - ان سبھی تصاویر سیاسی رائے کو متحرک کرتے ہیں. پرتشدد احتجاج کے خلاف امن پسند احتجاج، حقیقت کے اثرات پڑے گا. لیکن اس کے بجائے زیادہ آسان لائنوں کو ڈرائنگ کرنے کی بجائے، آگے بڑھنے کے راستے میں تشدد کا خاتمہ کرنا چاہئے اور اسے مساوات سے تقسیم کرنا چاہیے.

کوئی بھی فرد یا گروہ تشدد کا بوجھ نہیں اٹھائے گا؛ سماجی تبدیلی کا وزن تمام مساوات پر گرنا چاہئے. یہ متمرکز نہیں ہونا چاہئے. شاید بالآخر یہ ایک اخلاقی سوال ہے- سب سے اہم اخلاقی سوال ہے. احترام، دیکھ بھال، فکرمندگی کے ساتھ، نازک اور پریشانی سے تنقید کی تعریف کرنا چاہئے. گلی یا خوشی سے نہیں بلکہ اس کے بجائے ہمیشہ نقصان سے ہوشیار رہتا ہے، اس سے زیادہ محتاط اور محتاط ہے جو سختی سے ضروری نہیں ہے. پرایکس کو خاص طور پر افراد یا گروہوں پر نشانہ بنایا جانا چاہئے، لیکن معاشرے اور طبقے میں برابر طور پر تقسیم نہیں کیا جانا چاہئے. اخلاقی معاملات کے طور پر، ہمیں ایسی حکمت عملی سے بچنے کے لئے جو سیاست کے بوجھ تقسیم کرنے کے بجائے توجہ مرکوز کرنا چاہئے.

یہ سوچنا اچھا ہوگا کہ تشدد آخر میں ختم ہوجائے گی یا اس سے زیادہ مناسب معاشرے میں، سماجی تبدیلی اور بحالی کے لئے کم ضرورت ہو گی، اور اس طرح تشدد کی کم ضرورت ہوگی. یہ ایک ایسے معاشرے کو تصور کرنے کے لۓ خوبصورت ہو گا جہاں سب سے زیادہ مساوات اور مواقع موجود ہیں، اور اس وجہ سے کم باہمی جدوجہد. ایسے معاشرے کا تصور کرنے کے لئے جہاں مساوات خود کو تشدد کی حد تک محدود کرتی ہے. ایسی دنیا میں جہاں دولت کی تفاوت بہت تیز نہیں ہوتی، جہاں اچھی عوامی تعلیم اور صحت کی دیکھ بھال ہوتی ہے، شاید کم سماجی مقابلہ ہو سکتی ہے؟ اگر ہم ایسی ایسی دنیا حاصل کر لیتے ہیں تو، افراد کے درمیان کم تشدد کا مقابلہ نہیں ہوگا؟

جی ہاں، یہ سوچنا اچھا ہوگا. لیکن یہ صرف ایک اور الجھن ہے، ایک خطرناک شخص ہے جو آج مستقبل میں ایک کم تشدد مند معاشرہ حاصل کرنے کے لئے مزید تشدد کا مستحق ثابت کرسکتا ہے. عام طور پر یہ کس طرح کام کرتا ہے. ہمیں یہ بھی جانے دینا چاہئے. ہم چھوڑ گئے ہیں، پھر، تشدد کے مسائل کو حل کرنے کے لئے آگے بڑھانے کا ایک وعدہ راستہ کے ساتھ: یعنی، تشدد کو ہٹانے اور اسے مساوات کے طور پر تقسیم کرنے کے لئے. انسانی تجربے کو دوبارہ بحال کرنے کے لئے تاکہ ہم باہمی شناخت اور محنت کو بڑھاؤ، اور اس سے زیادہ تر ممکنہ طور پر تشدد کا انتظام کریں.

یہ کونسی اہم پرسیزس کے لئے داخل ہوسکتا ہے، ہمارے سیاسی جدوجہد کے معاملے سے متعلق معاملات کے بارے میں تجزیہ ہے، جو صحیح صورتحال اور واقعی موجودہ اقتصادی معاشی نظام کا جواب دے. وہاں موہرا کی کوئی عام نظریہ اور نہ ہی راہنمائی کے بغیر، نہ ہی غیر تشدد اور خود قربانی کے - ہر اہم عمل کو مخصوص وقت اور جگہ کے لئے مکمل طور پر ڈیزائن کیا جا سکتا ہے. یہاں بھی، ہم مختلف جغرافیائی مفادات میں مکمل طور پر ناقابل برداشت ہو سکتا ہے کہ بنیاد پرست رکاوٹوں کا مقابلہ کرنے کی ضرورت ہے.

اثر میں، تمام پرسسیوں کو گہری طور پر واقع ہونا لازمی ہے. 1 9 36 میں تیزی سے کام نہیں کرے گا - اور گاندھی کی تحریریں صرف اس سلسلے میں نشان سے دور تھیں. پورٹیبلائزیشن کا خیال اس مفہوم میں کوئی احساس نہیں ہے. ایک واقعہ پر ایک سیاسی سیاق و سباق سے عام کرنے کا خیال خطرناک ہے. ریاست ہائے متحدہ امریکہ میں ایک مسلح ویران انقلابی تحریک کو کچل دیا جائے گا. ہتھیاروں اور ٹیکنالوجی میں غیر ملکی تناسب، امریکی فوجی طاقت کے سامنا، صرف ناقابل اعتماد ہے. یہ روس میں 1917 ء میں نہ ہوسکتی تھی، نہ ہی 1948 ء میں چین میں، لیکن آج امریکہ میں، آسیمیٹری اور عدم اطمینان کسی بھی قسم کی مسلح بغاوت کامیاب ہونے کی توقع کے لئے بہت اہم ہے. اسی وجہ سے الیک حق نے مسلح بغاوت (زیادہ تر حصے کے لئے) کے بجائے، ایک طویل ثقافتی اور آبادی کی ثقافتی انقلاب میں مصروف ہے.

یہ تسلیم کرنا ضروری ہے کہ تمام سماجی تحریکوں اور تاکتیکوں کو ناگزیر طور پر آباد کیا جائے. وال وال اسٹریٹ پر مبنی قسم کی سیاسی نافرمانی - جس میں ہم میں سے بہت سے، خود شامل تھے، شاید غلط طور پر غیرمعمولی یا باہر سیاست کے طور پر تفسیر کی تھی- ایک صیہونی ڈیموکریٹک انتظامیہ کے سیاسی تاریخی لمحے کے اندر اندر قابو پانے میں ناکام رہا. قبضہ مؤثر طریقے سے زور دیا گیا تھا، یا دھکا کرنے کی کوشش کر رہا تھا، صدر اوبامہ بائیں - ایک ماڈل ہے جو ایک ٹراپ حکومت کے تحت مکمل طور پر نامناسب ہو سکتا ہے. قبضہ تحریک نے احساس کیا اور اوبامہ انتظامیہ کے تحت تاکتیک طور پر جدید ترین تھا، لیکن ٹراپ صدر کے تحت کوئی احساس نہیں ہوگا. گروپ ڈی معلومات کے لیسو جیلوں کا ماڈل مؤثر تھا، اس کے باوجود، یہ ایک افسوسناک گولسٹسٹ حکومت کے تحت تھا. لیکن پھر، کسی کو یہ ممکن نہیں کہ یہ اتنا کھلی اور بے حد مجرمانہ اور بدعت کے وقت مؤثر ثابت ہوسکتا ہے.

کیا کیا جانا ہے - ہماری اقدار کے بارے میں کس طرح لانے اور تنگ کرنے کے لئے مخصوص حکمت عملی اور حکمت عملی کی تنگ احساس میں - مخصوص، زیر التواء، متعدد تشخیص کی ضرورت ہوگی. ہر صورت حال کے جواب میں ایک منفرد سیاسی راستہ کی ضرورت ہوتی ہے. یہ تعجب نہیں ہوا جاسکتا ہے کہ لینن "کیا کیا جائے گا؟" خاص طور پر اس طرح کے مخصوص اور تفصیلی راستہ ہے. یہ بے حد نہیں ہے. یہ پورٹیبل نہیں ہے. یہ ایک تاریخی فنکار ہے. یہی ہے کہ ہمارے اہم پرسیزیوں کی خواہش ہے: جدوجہد جیتنے اور پھر ایک تاریخی آرٹفیکٹ بنانا چاہئے جس سے نقل نہیں کیا جاسکتا. سوال کا جواب "کیا کیا ہے؟" ہونا چاہیے جی پی پی اور وقت اور تاریخ کی تاریخ.

I.

اسمبلی میں ، مائیکل ہارڈٹ اور ٹونی نگری نے حکمت عملی اور حکمت عملی کے درمیان ایک فرق پیدا کیا: حکمت عملی، دوسرے الفاظ میں، انہوں نے بحث کی وسیع اہداف، لوگوں کو جمع کی طرف سے فیصلہ کیا جانا چاہئے؛ اس کے برعکس، تحریک کے رہنماؤں کے ذریعہ مختصر مدت اور زیادہ مقامی حکمت عملی کو ڈیزائن کیا جانا چاہئے. اس طرح، ہارٹ اور نیگری نے حقیقت کے ساتھ رہنماؤں کے لئے نئی خواہشات کو ایڈجسٹ کرنے کی کوشش کی تھی، یا کم از کم سماجی تحریکوں کی حقیقت کا ان خیالات. انہوں نے ایک روشن برداشت کی تجویز پیش کی، یہاں تک کہ اگر یہاں اصلاحات کی ضرورت ہو.

برصغیر اور اقدار کے خالص نظریہ پر، لائن تھوڑا سا مختلف طور پر تیار کیا جائے گا: بائیں بازو کو غالب اور طویل عرصے تک اقدار کا تعین کرنا چاہئے، لیکن اہم طریقوں کو نسبتا، واقعہ، اور فوری طور پر لمحے اور جگہ کے لئے ڈیزائن کیا جانا چاہئے.

سب سے پہلے ضروری، پھر عالمگیر یا عام کرنے کے رجحان سے بچنے کے لئے ہے. کارروائیوں کو اس صورت حال کا تجزیہ کیا جانا چاہئے. ناراض اوقات کو خطرناک کارروائیوں کا مطالبہ کر سکتا ہے، لیکن مختلف وقت مختلف پرایکس کے لئے دعا کرے گی .

فانان نے کیا جیسا کہ ایک نوآبادیاتی ترتیب میں جسمانی تشدد کو اچھی طرح سے بلایا جا سکتا ہے. لیکن یہ بہت سے وجوہات کے لئے ایک لبرل جمہوریہ میں فٹنگ نہیں ہوسکتی ہے. سب سے پہلے، ایک جمہوری ترتیب میں جسمانی تشدد کی حمایت کرنا ہے. سول حقوق کے سیاق و نسق میں، یہ کتوں اور آگ ہوسوں جو الگ الگ ہونے کے خلاف جستی رائے ہے. قبضہ کرنے والے سیاق و سباق میں، یہ پرامن مظاہرین کے مرچ کو تباہ کرنے والا تھا جس نے بہت سے لوگوں کو غصہ کیا. ایک لبرل جمہوریہ میں پرامن احتجاج کے خلاف جسمانی تشدد، امن کے ساتھ کام کرنے والے افراد کے خلاف، زیادہ تر بومیرانگ. تشدد کا مظاہرہ کرنے کے لئے یہ سچ ہے. دوسرا، جسمانی تشدد طویل عرصہ تک تکمیل اثرات ہے. اس سے لوگوں اور بعد میں نسلوں میں کشیدگی کی خرابی کا سبب بنتا ہے، جو پچھلے بدلہ لینے والے سائیکلوں کو ایندھن کرنے کے لئے تیار ہے. تیسری، ایک لبرل جمہوریت میں، جسمانی تشدد میں آپ کو اخلاقی سطح پر بہت کم جگہ ملتی ہے.

پراجیسس کے لئے ایک گہری سیاحت عنصر ہے: ہمارے اہم مداخلت وقت اور جگہ پر واقع ہیں. دراصل، مجھے یقین نہیں ہے کہ میں ان خیالات کو ایک زیادہ سے زیادہ طاقتور ریاست میں شائع کروں گا یا شائع کروں گا. میری تمام اپنی مداخلت - آزاد بازاروں کے برعکس حکم کے برعکس سے موجود تھے؛ اور میں نے ایک مختلف سیاسی صورت حال کو بہت اچھی طرح سے تصور کیا تھا جہاں میں نے حکم یا مارکیٹوں کے لئے بلایا تھا. یہ اہم سوچ کا بنیادی مقصد ہے. یہ عالمگیر نہیں ہے. اس معنی میں مطلق نہیں ہے. یہ غیر Kantian ہے. ہمارے مامامین کی کوئی عالمگیریت نہیں ہوسکتی.

دوسری ضروریات کو ختم ہونے والی چیزوں سے بچنے کے لئے، یا بہت کم کمی کی وجہ سے ہے. تشدد کے وسیع پیمانے پر اور جسمانی اور نظامی تشدد کے درمیان مسلسل تسلسل کے باوجود، اہم نظریات کو طاقت کے تجربے اور ان کی تعریف کے تقسیماتی اثرات کے بارے میں محتاط رہنا ضروری ہے . صرف اس لئے کہ سیاسی عمل موروثی طور پر تشدد کا شکار ہے، اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ ہمیں نقصان پہنچنے کے لئے اندھے آنکھ کو تبدیل کرنا پڑتا ہے یا ضرورت سے نقصان پہنچانے کے لۓ، یا لطف اندوز کرنا چاہئے. اس کا مطلب ہے کہ ہمیں محتاط رہنا ہوگا کہ ہم کیا کر رہے ہیں. ہم تشدد کو کم سے کم کرنے اور ان کی تقسیم کرنے کی ضرورت نہیں ہے- اس کی قیمت نہیں، اور یقینی طور پر اس میں اضافہ نہ کریں.

میں نے انسٹرورولول ہینڈل آف اوکہم ولیم کے ساتھ انکوائری میں ختم کر دیا، انھوں نے نفرت انگیز طاقت کے خلاف اپنی جدوجہد سے انسپکٹر ڈرائنگ. یہ ایک حادثہ نہیں تھا. اوکہم نے چیزوں کو محدود کرنے کے لئے لازمی طور پر سمجھا تھا جو بالکل ضروری تھا. یہ اوکہم کی استرا کا جوہر تھا: لازمی طور پر شامل نہیں ہونا چاہیے، ضرورت سے باہر کوئی مرکب نہیں. لیکن ایک ہی وقت میں، اوکہم نے عمر کے ذریعے جدوجہد کرنے کے لئے، مزاحمت کی ضرورت پر زور دیا. ہماری سیاسی حالت صرف خطرناک اور سنجیدہ نہیں ہے؛ یہ مسلسل، استعمال، اور متحد ہے. کوئی مطابقت نہیں ہے، یاد ہے. تاریخ کا کوئی اختتام نہیں ہے. معاشرے میں تقدیر پر مسلسل مسلسل جدوجہد ہے. میں اوہمہم نے اس بات پر زور دیا کہ ہمارا کام ختم نہیں ہو جائے گا، کہ ہم ایک بے حد جدوجہد کا حصہ ہیں. لیکن ہمیں محتاط رہنا چاہئے کہ اس سے زیادہ حد تک ضروری نہیں ہے.

اہم پراکسیس کے لئے نمونہ، اس کے بعد، ایک خاص فارم یا ایکشن-مثلا ایک قبضے، بغاوت، بھوک ہڑتال، وغیرہ، بلکہ ہر ایک منفرد تناظر میں اور EN صورت حال دریافت کرنے کے انداز گلے لگانے کے لیے نہیں ہے، کا مقابلہ کرنے کا بہترین طریقہ کار وہ قوتیں جو ہم نے خدمت اور عدم مساوات کی طرف اشارہ کرتے ہیں. اہم تصور ایک بار پھر، انسداد ہے، لیکن مقصد مشق کے طور پر ایک مسلسل خود مختار countermove پیدا کرنے کے لئے تو کے طور پر، اس کے رد کے ماضی حاصل کرنے کے لئے ہونا ضروری ہے. اور، ضروری طور پر ضروری طور پر، ضرورت کی حد کے اندر اندر اہم مشق کو محدود کرنے کے لئے.

II.

ایک اہم پرسیکس کا انتخاب ناگزیر طور پر حقیقت کا اپنا اثرات مرتب کرے گا. خاص طور پر اہم طریقوں سے مختلف مواد اور سماجی تعلقات کو مختلف طریقے سے شکل ملے گی. لہذا، مثال کے طور پر، بائیکاٹ اور تقویت مہم کو ناانصافی کے تصورات کو متاثر کرے گا، اور ممکنہ طور پر مسلح بغاوت کے مقابلے میں، سماجی نتائج کو تشکیل دے گا.

طریقہ کار کے لحاظ سے، پھر، خود سے پوچھنا ضروری ہے کہ سیاسی مصروفیت کے مختلف اقسام ہماری سماجی حقیقت کو دوبارہ ترتیب دیں گے اور اپنے عقائد کو کیسے تشکیل دیں گے. پہلے مہمانوں اور مداخلتوں سے یہاں سیکھنا بہت زیادہ ہے. آئیے تین مثالیں ملاحظہ کریں.

A. فوکوٹ اور جی آئی پی

1 9 70 کے آغاز میں، مائیکل فوکوٹ نے جیل مزاحمت کی تحریک میں حصہ لیا اور اس کے ساتھ ساتھ دوسروں کے ساتھ منظم کرنے میں مدد کی، گروپی ڈی معلومات سر جیلوں (جیلوں انفارمیشن گروپ، "GIP"). GIP میں Foucault کی شرکت کے بارے میں خاص طور پر دلچسپ کیا ہے، یہ ان کے نازک نظریہ پر کیسے نکالا ہے. ان کی سیاسی کارروائی کی شکل ان کی نظریاتی کام کی طرف سے ہدایت کی گئی تھی اور اس کے نتیجے میں، حقیقت یہ ہے کہ وہ شکل میں ڈھونڈنے کی کوشش کررہے تھے. اسی وقت، جی آئی پی کے ساتھ منسلک سیاسی مشق بنیادی طور پر اپنے نظریاتی کام کو دوبارہ بحال کرے گی. اصول پر اثر و رسوخ پر اثر انداز، اور عمل پر عمل، بالکل قابل ذکر تھا - اور ہمارے اپنے سیاسی طریقوں اور نظریات کے لئے انتہائی ہدایات.

خاص طور پر، جی پی آئی کے فارم، ڈھانچہ، اور طرز عمل ایک جان بوجھ کر کوشش تھی کہ اس بحث کے تجزیہ کو تبدیل کرنے کے بعد فوکوٹ نے 1960 ء میں افتتاح کیا تھا. جی آئی پی کے پرنسپل مداخلت کو قیدیوں کی آوازیں سننے کے لئے ایک جگہ بنانا تھا. یہ Foucault کے فلسفیانہ اور طریقہ کار کے اصولوں کے ساتھ براہ راست تسلسل میں تھا. کچھ تاریخی پس منظر میں مدد ملے گی.

مئی 1 9 68 کے طالب علم اور مزدور بغاوت کے بعد، فرانسیسی حکومت غیر پارلیمانی سیاسی تنظیموں پر پھیل گئی. فرانس کے جیلوں میں کئی سو ماؤ ماؤ نواز عسکریت پسندوں اور ان کے حراست میں بڑے پیمانے پر گرفتار کیا گیا تھا. ماؤوسٹ سیاسی تنظیم، لا گوشی پرولتاری نے پہلے سے مطالبہ کیا کہ قیدیوں کو سیاسی قیدی حیثیت حاصل ہو. ڈینیل Rancière اور ڈینیل Defert فوکوٹ نے ان مشکلات کو اجاگر کرنے کے لئے ایک مقبول ٹائٹلونل سے مطالبہ کیا کہ مقبول ٹربیونل کے ماڈل پر جین پال سرٹری نے کان کنی میگیٹس کے خلاف شمالی فرانس میں ابھی تک منعقد کیا تھا. فوکوٹ نے خود کو مکمل قوت سے تحریک میں ڈال دیا، لیکن تھوڑا سا مختلف طریقے سے، مقبول ٹربیونل کے لئے زیادہ افقی ماڈل کو ترجیح دیتے ہیں. بہت سے دانشوروں کے درمیان زیادہ بحث کے بعد، جی آئی پی نے ایک مداخلت کے مداخلت کے ماڈل پر اڑ دیا: یہ ایک ایسی گاڑی ہوگی جو قیدیوں کو اجازت دینے کی اجازت دیتی ہے، جس کی آواز اب بھی غیر قانونی ہے، جائز بننے کے لئے. جی آئی پی ان کے آثار قدیمہ کے علم اور نظم و ضبط میں فوکوٹ کے نظریاتی کام کے ساتھ براہ راست تسلسل میں تھا. اسے دیکھنے کے لئے، صرف ایک جی آئی پی کے مندرجہ ذیل تین طول و عرض کی جانچ پڑتال کی ضرورت ہوتی ہے.

سب سے پہلے، مشغولیت کے متبادل شکلوں کے برعکس، مقبول ٹائٹلونل (اصل میں دوسرے ماؤس ^{356 کے} ساتھ پیش کردہ تجویز کردہ اور وسیع پیمانے پر بحث) یا انکوائری کے ایک رسمی کمیشن کے طور پر، جی آئی پی نے منظم کیا تاکہ مجرم افراد کو سنا جا سکے. کے لئے بولی جائے یہ پرنسپل مرکزی خیال، موضوع میں ذیلی عناصر شامل ہیں، بشمول:

(ا) منتظمین کا (رشتہ دار) نام نہاد . بجائے ایک نامزد اور مقرر کردہ ترجمان، سرٹیریٹ کے پراسیکیوٹر کے طور پر اور مقبول ٹربیونل کے جج کے طور پر، یہ کوشش اتھارٹی کو پھیلانے اور نامزد مقررین سے بچنے کے لئے تھا. آج بھی، مرکزی مرکزی اعداد و شمار میں سے کچھ نام سے جانا جاتا ہے - ڈینیل Rancière، کرسٹین Martineau، جیک Donzelot، جین کلاڈ Passeron سب شرکاء کرے گا، اصل سروے پر کام کر رہے ہیں، لیکن ان کے نام کچھ نام سے گمنام رہے. ³⁵⁷ ڈومینچ، فوکوٹ، اور وڈل-نیکیٹ نے اصل منشور پر دستخط کیا، لیکن عملی طور پر تمام دیگر تمام نام غیر معمولی تھے، جو جی آئی پی کی جانب سے عام طور پر دستخط کئے گئے ہیں.

(ب) تنظیم کی راہنمائی . اس طرح کے طور پر مقصد ان کی طرف سے ان کی طرف سے بات کرنے کے بجائے، ان مسمار اور ان کے خاندانوں کو سننے کے لئے ممکن بنانے کے لئے تھا، GIP کے اندر اندر قیادت کی پوزیشن کی شناخت یا اجازت دینے کے لئے ایک concerted کوشش تھی.

(سی) انتخاب کرنے کے لئے نہیں کہنے کے لئے، لیکن قیدیوں کی آوازیں سننے کے لئے اجازت دینے کے لئے . جیسا کہ جی آئی پی منشور نے اعلان کیا، "یہ ہمارے لئے نہیں ہے کہ ہم اصلاحات کی تجویز کریں. ہم صرف حقیقت جاننا چاہتے ہیں. اور یہ تقریبا فوری طور پر معلوم کرنے کے لئے، تقریبا راتوں میں، کیونکہ وقت مختصر ہے. " ³⁵⁸ آپ کو 15 سال، 1971 سے اس طرح کی ایک جی آئی پی کے تمام پہلوؤں کو سنتے ہیں:

یہ ان لوگوں کے بارے میں بات کر رہا ہے جو قید کا تجربہ رکھتے ہیں. یہ نہیں کہ وہ "ہوشیار بننے میں" کی مدد کی ضرورت ہے: ظلم کی شعور بالکل واضح ہے، اور اس کے بارے میں معلوم ہے کہ دشمن کون ہے. لیکن موجودہ نظام خود کو منظم کرنے کے لۓ چیزوں کو تشکیل دینے کا ذریعہ بناتا ہے. " ³⁵⁹

دوسرا، گیشی پرولتاری کے ابتدائی ارتکاب کے برعکس، جی آئی پی نے سیاسی اور عام قانون قید کے درمیان فرق کو چیلنج کیا. جہاں تک سب سے پہلے ماؤ نوازوں نے عسکریت پسندوں نے اپنے ساتھیوں کے لئے سیاسی قیدی حیثیت حاصل کرنے کی کوشش کی، ³⁶⁰ جی آئی پی نے اس مقام کو لے لیا کہ تمام قیدی سیاسی قیدی تھے: جیل اور مجرم نظام سیاسی ادارے تھے. یہ بھی جرمانہ قانون کے فوکوٹ کے اہم اصول کے ساتھ براہ راست تسلسل میں تھا. اس نے اپنی 1972 کے لیکچرز، تھریوں اور اداروں کے پینلز سے براہ راست پیروی کیا، جہاں فوکوٹ نے فوجداری عدالت کا سیاسی اصول تیار کیا تھا. کسی کو یہ براہ راست ابتدائی منشور کے ذریعہ GIP میں ترجمہ کیا جا سکتا ہے، جہاں یہ واضح ہے کہ سیاسی مداخلت کا مقصد قیدی عدالت عدالت ہے ، نہ صرف عسکریت پسندوں یا سیاسی قیدیوں کی گرفتاری. ³⁶¹

آخر میں، جی آئی پی کے مداخلت نے "خود مختار" کی تخلیق کے وقت ختم ہونے کے بعد "اصل میں" کے قیدیوں اور قیدیوں کی پہلی تنظیم، سی اے اے اے ( کمیٹی ڈی اے آر ڈی جیل). جی آئی پی کا مرکزی مشن، جس میں قیدیوں کی آواز سنائی جاتی ہے، بنیادی طور پر انھوں نے بنیادی طور پر حاصل کیا جب قیدیوں کو ان کے اپنے ایسوسی ایشن کا قیام کیا گیا- جس کے نتیجے میں، جی آئی پی کی تحلیل، خوبصورتی کے ساتھ.

اس لحاظ سے، GIP کی منفرد پراکسیس گفتگو تجزیہ کی نظریاتی کام، سے زیادہ خاص طور پر علم کے آثار قدیمہ کو جنون کی سرگزشت سے فوکالٹ کی تحریروں اور گفتگو کے آرڈر سے بغیر کسی رکاوٹ ابھرا. جیسا کہ فوکوٹ خود نے ڈینیل ڈیرٹ سے اتفاق کیا تھا، جی آئی پی میں ان کی شمولیت تھی، ان کے الفاظ میں، " ڈانس لی گلی فا ڈی ل ہسٹروائر ڈی لا فوللی " ("ایک ہی سیدھا لائن میں جنون آف جنون سے "). ³⁶²

فوکوٹ کی جیل میں ان کی سرمایہ کاری انکوائری کی ایک سطر کے اندر اندر فٹ ہے جس میں فوکوٹ نے کولے ڈی فرانس میں اپنے سالانہ لیکچرز میں خود کو مقرر کیا. شروع سے، فوکوٹ نے کولےج کو تلاش کیا جس کے نتیجے میں معاشرے نے حق پیدا کرنے کے لئے قانونی شکل استعمال کیے. اپنے لیکچروں میں، فوکوٹ نے، ہومر کے الیاڈ کو پڑھائی ، کس طرح قدیم یونانیوں نے سماجی آرڈر کو دوبارہ بحال کرنے کے لئے ہیرو کے درمیان آتش پسندانہ مقابلہ کا استعمال کیا. ابتدائی جرمن قانون نے خون کی غصہ کو حل کرنے کے لئے معاوضہ کا استعمال کیا؛ قرون وسطی کے جسٹس نے کس طرح انصاف کو پیش کرنے کے لئے مختلف نظریات یا سماجی حیثیت کو ملازم کیا. اور 9 دسمبر، 1 9 70 کو فوکوٹ نے اشارہ کرتے ہوئے کہا کہ، ہم نے مغرب میں، کس طرح ہم نے "دائرہ کار" کہا ہے. اس میں ملوث ہونے کے لئے، انصاف کو بتانے کے لئے آزمائشی اور قانونی تنازعہ میں حق کو درست کرنے کے لئے امتحان اور مہارت کے عملوں کو گریجویشن کیا تھا . کولے میں اس کا پہلا پہلا سبق اس وقت، کہ ان کے تحقیقی سیمینار (اپنے مرکزی لیکچرز سے الگ) 19 ^ویں صدی کے تناسب کے تناظر میں حقیقت کی پیداوار پر توجہ مرکوز کریں گے. ³⁶³ صرف چند ہفتے بعد، فوکوٹ نے جی پی پی منشور کے 8 فروری، 1971 کو اعلان کے ساتھ ان دانشورانہ مفادات کو مشترکہ کیا.

اس کے بعد، فوکوٹ کے علم کے آثار علم اور مواصلات کے تجزیہ کے موڈ (تقریبا 170) اور جی آئی پی کے ساتھ ان کی سیاسی مصروفیت کے درمیان ایک مباحثہ لنک موجود تھا. جی آئی پی کے تصوراتی نظریات سے براہ راست ان کے تجزیہات کی ساخت کے مطابق، بلکہ قابل ذکر طور پر، اس کی سیاسی تعریفات نے "نظریاتی سیاسی معیشت" کے خیال میں دونوں نظریاتی نظریات کو فروغ دیا اور آثار قدیمہ کے نقطہ نظر کو پورا کرنے کی ضرورت بھی اقتدار کی ایک زیادہ جینیاتی تجزیہ. اثر میں، 1970 کے اوائل میں فوکوٹ کے نظریاتی کام نے اپنی سیاسی مصروفیت کو آگاہ کیا اور، باضابطہ طور پر، اس کی سیاسی تعریف نے اپنے نظریاتی تحریروں کی بحالی کی. یہ اچھی طرح سے مدت، سے Une Vie کی politique کے ڈینیل Defert کی زبانی تاریخ میں دستاویزی ہے ³⁶⁴ ، 2014 میں شائع کیا کے ساتھ ساتھ GIP پر حال ہی میں شائع تحقیق کی ایک رینج میں ³⁶⁵ اور دستاویزی فلم کا کام. ³⁶⁶

پراپرس ، اثر میں، نظریہ لیورڈ. یہ ضروری ہے: اگر آپ گفتگو کے اصول پر یقین رکھتے ہیں، تو یہ معاملہ کرتا ہے کہ آپ چیزیں کس طرح کہتے ہیں، جو کہتا ہے، اور کیا کہا جاتا ہے. آپ اپنے عزائم کا احساس کرنے کے لئے کسی بھی آلہ کو آلہ سازی کا استعمال نہ کرسکیں. اس کے بجائے، آپ کو ایسے طریقوں میں مشغول ہونا ضروری ہے جو سیاست کے بارے میں آپ کی سمجھ میں آگاہ اور حوصلہ افزائی کریں گے.

یہ ظاہر ہے اور اہم ہے، اس کے ساتھ ہی، اس اثر و رسوخ کو دوسرے سمت میں بھی کام کرتا ہے. فوکوٹیل کی عملی جدوجہد نے اپنی سوچ کا اندازہ لگایا اور اس کی کتاب کو جیلوں، نظم و ضبط اور پونش (1975) پر اپنی کتاب کی اہمیت پر اثر انداز کیا. جس طرح فوکوٹ نے اپنے آپ کو واضح طور پر تسلیم کیا. آپ کو نظم و ضبط اور سزا میں یاد رکھنا پڑے گا جہاں فوکوٹ لکھتے ہیں: " آپ کو جرنل ڈومینلز اور جرنل آف جیل ریلیوٹ کے کسی بھی سیاسی ماہرین دو کوروں کے ساتھ، آپ کے تعاون کا جواب دیں گے. موجودہ. AU cours ڈی CES années، DES révoltes ڈی قید SE sont produites اقوام متحدہ peu partout لی مونڈے رقص dernières ³⁶⁷ . »

اصول پر تعریف کا اثر کئی سطحوں پر چل رہا ہے. سب سے پہلے، فوکوٹ کے عملی کارکنوں نے اپنی نظریاتی تجزیہ کو مادییت اور قیدیوں کی لاشوں پر توجہ مرکوز کرنے میں مدد کی جس میں لاشیں جو سزا کی جگہ دونوں بناتے ہیں بلکہ مزاحمت کا ذریعہ بھی بناتے ہیں. جس میں نظم و ضبط اور سزا پائی جاتی ہے وہ روایتی مارکسی کی سیاسی معیشت کو بڑھانے کے لئے ہے جو فوکوٹ نے "جسم کی سیاسی معیشت" کے طور پر ظاہر کیا ہے.

دوسرا، جی آئی پی کی مشغولیت نے جراحی کی شکل اور سچائی کے درمیان تعلقات کا تجزیہ پر توجہ مرکوز کرنے میں بھی مدد کی جس میں انہوں نے خود کو کلینج پر قیدی کی قیدی پر قابو پانے کی منصوبہ بندی کی تھی جس میں امتحان کی شکل میں غیر قانونی طور پر بندھے ہوئے ہیں .

تیسرا، اس نے فرکوٹ کو بتایا کہ ان کے آثار قدیمہ نقطۂٔٔٔٔٔٔٔٔٔٔٔٔٔٔٔٔٔاس اس کام کے لئے مکمل طور پر کافی نہیں تھا جس نے اس نے اپنے آپ کو مقرر کیا تھا، اور یہ ایک جینی بوجی طریقہ ضروری تھا. جیل کا پہلا ہاتھ کا تجربہ اور معمول، الگ الگ قید کی ہم آہنگی، عدم تشدد کی جیل کے حالات، اور دن بھر میں دوبارہ جراحی اور جیل کی زندگی کی بحالی سے نمٹنے کے لئے ظاہر کیا گیا تھا. اتھارٹی صدی کے جیل کے اصلاح کاروں نے، اس طرح ان سے انکشاف کیا کہ اکیلے آثار قدیمہ کا نقطہ نظر کافی نہیں تھا، اور یہ ایک جینی بوجی طریقہ ضروری تھا. ارتھولوجی نے 18 ^ویں اور 19 ^ویں صدی اصلاح کاروں کے نظریات سے جیل کی زوال کو سراہا. فوکوٹ نے دریافت کیا کہ یہ ناممکن تھا، اور اس کے بجائے انہیں اخلاقیات کی جینیاتی شکل میں اس کی ترقی کرنا پڑتی تھی. آپ پہلے 1973 میں اس مجرم معاشرے پر اپنے لیکچرز میں سن سکتے ہیں- آپ کو عارضی طور پر ایک واضح موڑ ملتا ہے؛ اور یقینا ہمیں 1975 میں مکمل نمائش ملی.

چوتھائی، اور شاید سب سے اہم بات یہ ہے کہ، جی آئی پی کے مشقوں نے فروغت کو تنقید کے پیداواری پہلوؤں پر توجہ دیا. اپریل 1972 میں نیو یارک اسٹیٹ میں انکاکا جیل کا دورہ کرنے کے بعد، اس کی پہلی براہ راست تک رسائی میں ایک جیل، جس کا ذکر انہوں نے "زبردست" ³⁶⁸ -فوکوٹ کے طور پر بیان کیا ہے ان کے تجزیہ کا مرکز تبدیل. اس دورے کے ذریعہ افسوس اور "کمزوری"، فوکوٹ نے جراحی نظام کے "مثبت افعال" کی طرف ایک تجزیاتی منتقلی شروع کی: "جس میں میں نے اپنے آپ سے پوچھا وہ اب بھی ریورس ہے." "مسئلہ، پھر، سرمایہ دارانہ معاشرے کے جراحی کے نظام کو کیا کردار ادا کرنے کے لئے تلاش کرنے کے لئے، تلاش کیا جا رہا ہے، اور سزا اور خارج ہونے کے لئے ان تمام طریقہ کار کی طرف سے تیار اثرات پیدا کیا ہے. اقتصادی عمل میں ان کی جگہ کیا ہے، بجلی کی بحالی اور مشق میں ان کی اہمیت کیا ہے؟ کلاسیکی جدوجہد میں ان کی کردار کیا ہے؟ " ³⁶⁹

پانچویں، GIP میں فوکوٹ کی شمولیت نے بھی ان جدوجہدوں کی سنجیدگی سے ایک گہری بیداری پیدا کی ہے- جو کچھ ہمیں برداشت کرے گی. فوکوٹ کے "سول جنگ" کے تصور کو بدلنے کے طور پر سماجی آرڈر کو سمجھنے کے لئے بنیادی میٹرکس اس عرصے سے براہ راست دورہ تھا. یہ 1972 اور 1973 ء میں سب سے زیادہ بلند ہوا، فرانس میں جیل کے فسادات کے چوٹی کے دوران اور دسمبر - دسمبر 1971 میں ٹیل کے نئی جیل میں بغاوت، نینسی 15 جنوری 1972 اور نیمس کے جیلوں کے چارلس-III جیل، امیئنس، لوز، فایل - میرویسس دوسروں کے درمیان. ³⁷⁰ ٹول پر بغاوت کے بعد، 5 جنوری 1972 کو، جی آئی پی اور کمیٹی ویلیٹی ٹول کے مشترکہ پریس کانفرنس میں فوکوٹ نے اعلان کیا کہ "تولی میں کیا ہوا ہے ایک نئی عمل کا آغاز ہے: سیاسی جدوجہد کا پہلا مرحلہ سماجی طبقے کی طرف سے پورے عصمت کے نظام کے خلاف ہدایت کی ہے جو اس کا بنیادی شکار ہے. " ³⁷¹ اس وقت اس وقت کولے ڈی فرانس میں اپنے لیکچروں میں جنگ لڑتی ہے.

Foucault کی تعریفیں جنگ کے دائرے سے ان کے آگاہ کو تیز. اس وقت فوکوٹ کے لیکچرز نے سیاسی جدوجہد کی سنجیدگی سے محروم لوگوں کے خلاف، غصہ، تقریبا غصے کے ساتھ مرچھا تھا:

ہم بورجوازی کے "حماقت" کی بات کرنے کی عادت میں ہمیشہ کے لئے ہیں. مجھے حیرت ہے کہ بیوقوف بورجوا کا موضوع دانشوروں کے لئے ایک موضوع نہیں ہے: جو لوگ تصور کرتے ہیں کہ تاجروں کو ذہن میں ذہن آتا ہے، پیسے والے لوگوں کو غصہ ملتا ہے، اور طاقت والے لوگ اندھے ہوتے ہیں. اس عقیدے سے محفوظ، اس کے علاوہ، بورجوازی قابل ذکر ذہین ہے. اس طبقہ کی لچک اور انٹیلی جنس، جس نے ہمیں حالات کے تحت اقتدار فتح اور برقرار رکھی ہے، اس کی بے وقوف اور اندھیرے کے بہت سے اثرات پیدا ہوتے ہیں، لیکن کہاں، اگر دانشوروں کے شعبے میں خاص طور پر نہیں ہے؟ ہم دانشوروں کی وضاحت کرسکتے ہیں جن پر بورجوازی کا انٹرویو اندھیرا اور حماقت کا اثر پیدا کرتا ہے. ³⁷²

اور فوکوٹ نے مزید کہا کہ، اس کی دستکاری کے حدود میں: " جو لوگ اس سے انکار کرتے ہیں وہ عوامی تفریحی ہیں. وہ جدوجہد کی سنجیدگی کو تسلیم نہیں کرتے . " ³⁷³

یہ کہہ تادیبی سوسائٹی، کتاب و ضبط اور سزا، اور GIP کی عسکریت پسندی پر 1973 لیکچر مل کر کیا Gilles کے Deleuze طور پر کہا جاتا ہے ایک فلسفیانہ ایکٹ قائم ہے کہ یہ سب مختصر کرنے کے لئے ممکن ہو سکتا ہے "ایک نظریاتی انقلاب،" ³⁷⁴ یہ مقصد سیاسی اور عام قانون قیدیوں کے درمیان فرق کو ختم کرنے، شہری جنگ میٹرکس کو درست بنانے، اور اہم نظریات، سیاسی عسکریت پسندوں اور مجرمانہ انصاف کے عملے کے درمیان معاشرے میں اتحادیوں کی تعمیر کا مقصد تھا. جیسا کہ انہوں نے مشہور طور پر اس کتاب کے بارے میں کہا کہ وہ لکھا تھا، نظم و ضبط اور مجرم : "میں تھوڑی حجم میں نظم و ضبط کے نظام کے بارے میں لکھنا چاہتا ہوں، میں چاہتا ہوں کہ یہ ایک محافظ، ایک محافظ، ایک مجسٹریٹ، ایک عیسائی امیدوار کے لئے مفید ثابت ہو. میں عوام کے لئے نہیں لکھا، میں صارفین کے لئے لکھتا ہوں، نہیں بلکہ قارئین کے لئے. " ³⁷⁵

جی آئی پی مصروفیت کے لئے دیگر اہم عناصر موجود تھے جن میں فرانس کی تقریر کے طول و عرض، زندگی کی ایک موڈ اور وجود کے جمالیات کی بھی شامل تھی. یہ موضوعات اور نظریات ہیں جو فوکوٹ کے بعد کے لیکچرز میں پھیلتے ہیں، اور ابھی تک وہ واضح طور پر اس طرح سے نمٹنے کے قابل ہیں کہ جی آئی پی کے ارکان آگے چل رہے ہیں. وہ فککل کی سنک اور سنک کی زندگی کے موڈ اور ان کے ماحول کے ان کے نقطہ نظر کے قریبی تعلق سے تعلق رکھتے ہیں، جن میں سے سبھی 1984 میں جرات کی سچائی پر ان کی آخری سیٹ لیکچرز میں بہت گہرائی سے تیار ہیں.

زندگی کے طریقوں کے طور پر اہم نظریہ: زندگی کی ایک موڈ کے طور پر: یہ ہے، جیسا کہ فوکوٹ نے سچ کے جرات کی تحقیقات کی، ان کی فلسفیوں کی خصوصیت - انٹیسٹینس اور سنیوپنس کے ڈیوجنس کی روایت میں جن کی پانچویں سے صدی عیسوی صدی عیسائی میں صدیقی نے زندگی کی ایک سادہ موڈ کا اظہار کیا جس نے معاشرے کے زیادہ سے زیادہ کنونشن کو چیلنج کیا. Cynics سے منسلک مخصوص کلیدی تصورات ہیں، کم سے کم فوکوٹ کی پڑھنے پر: فن کے کام کے طور پر وجود، فریک بات، اور زندگی کی ایک جمالیات. ³⁷⁶ سنک مشق زندگی کے ایک مخصوص موڈ کے بارے میں ہے. اور Foucault کی پڑھنے پر، اس زندگی کا موڈ انفرادی طور پر ایک مخصوص قسم کی حقیقت، parrhesia کے ایک مخصوص اخلاقی شکل سے منسلک ہے . حقیقت یہ ہے کہ، جیسا کہ ہم جانتے ہیں، اس کے بغیر سنت تک محدود نہیں ہے، لیکن عینک ان کے حق میں بیان کی طرف سے بیان میں ہیں. "سنک مسلسل مسلسل پارراشیہ کے آدمی کی حیثیت رکھتا ہے ، سچ بولنے والا آدمی،" فوکوٹ ہمیں بتاتا ہے. ³⁷⁷ اگر کچھ بھی نہیں، تو یہ پارراشیائشی سچائیت کی قسم ہے جو "غفلت" کی طرف اشارہ کرتا ہے: یہ ایک اصطلاح ہے جس میں فوکوٹ نے سنک کے فرشتے تقریر کے سلسلے میں تعینات کرنا شروع کردیا.

قیدیوں کو سنا جا رہا ہے اور ان کے اپنے قیدیوں کی کارروائی تنظیم بنانے کے لئے راستے میں بچانے کے لئے، CAP، Foucault کی تعریفیں اس مرکز میں آزادی، سادگی اور autarky کی طرف سے تیار زندگی کی ایک موڈ تھی. یہ Cynics کے ساتھ واضح طور پر گونج ہے، جو فوکوٹ اپنے حتمی سالوں میں مطالعہ اور تخمینہ کرے گا. پرایکس اور نظریہ بالکل ساتھ آئے.

B. سیاسی مداخلت: قبضہ

میں نے بڑے وال وال اسٹریٹ تحریک کی تعریف کے بارے میں بڑے پیمانے پر لکھا ہے، اور میں نے "سیاسی نافرمانی" کی بجائے اس کی رگڑ کے تحت رکھا. ³⁷⁸ سیاسی، غیر نافرمانی کے بجائے سیاسی، کیونکہ، میرے خیال میں، ہائیرئرز نے کوئی قبول نہیں کیا موجودہ قانونی نظام کی مشروعیت. رابرٹ مارٹن لوتھر کنگ یا مہاتما گاندھی کے برعکس، حاکموں کو قانون کو توڑنے کے لئے سزا نہیں دی گئی اور قانون کی ناانصافی کو ختم کرنے کے لئے. وہ آئینی ڈھانچہ یا قانون کی حکمرانی کے بارے میں بہت سارے تصور کو قبول نہیں کر رہے تھے، لیکن اس کے بجائے موجودہ سیاسی نظام کو چیلنج کرنا پڑا. ان کی نافرمانی سیاسی نوعیت تھی، شہری نہیں.

یہاں ان مفادات کو واپس لینے کے لۓ مفید ہوسکتا ہے کہ ہفتیروں کے نظریاتی دنیا کے نقطہ نظر نے ان کی تعریف کیسے کی. وہاں بھی، پرایکس اور نظریہ بالکل ساتھ آئے. ہفتیروں نے ایک سیاسی نافرمانی کا ایک ذریعہ بنا دیا جس نے شریک، مساوات پسند جمہوریت کا مظاہرہ کیا جس نے رہنمائی، غیر تنظیمی طور پر، اور اس کا مطلب یہ نہیں کہ ختم ہوسکتا ہے یا صرف سازش کرنے کی کوشش کی، اور اس نے پارٹی کی سیاست کے غالب ہیجیمونک نظام کی طرف سے غصے سے بچنے سے بچنے کی کوشش کی. .

ان کی تعریفیں ان کے عالمی نقطہ نظر، ان کی اقدار، اور ان کی امتیاز پر عمل درآمد کرتی تھیں. رہنماؤں نے ان کی مساوات اور احترام کی عکاسی کی. جنرل اسمبلی نے گفتگو کی ایک کھلی موڈ کی نمائندگی کی اور ان کی نوعیت کی جمہوریت کے عمل کو تیار کیا. پراکسیس میں آسان جوابات اور ٹیکنوکریٹ حل کے ساتھ ان کے شکوک و شبہات کا ترجمہ پالیسیوں کی تشکیل کے خلاف مزاحمت. تجربے، مجموعی طور پر، بہت سے ہتھیاروں کے لئے ایک مثالی عنصر تھا جو خود کی دیکھ بھال، خود حکومت، اور نئی مضامین کی تخلیق پر ان کے زور سے منسلک تھا.

دوسروں کو اس تجربے میں واپس آسکتا ہے کہ کس طرح قبائلیوں کے نظریات اور نظریاتی نظریات پر قابو پانے اور سنبھالنے کی وجہ سے میں نے ذاتی طور پر پہلے ہی اس کے بارے میں بہت کچھ لکھا ہے. واضح کیا ہے کہ بات چیت بہت سے لوگوں کو متحرک کر رہی تھی.

C. #BlackLivesMatter اور BYP100

#BlackLivesMatter ہیٹگ کو الیکیا Garza کی طرف سے ایک فیس بک کے پوسٹ سے پیدا کیا گیا تھا جو جولائی 2013 میں وائرل گیا تھا، ٹریون مارٹین کے قتل کے لئے فلوریڈا میں اس مقدمے کی سماعت کے بعد جارج زیمرمین کے حصول کے بعد. ³⁷⁹ گارزا کے شراکت دار، پیٹرس کورس نے اس پوسٹ سے ایک ٹکڑا لیا، اسحاق نے مزید کہا، اور اس طرح اس طرح کی پہلی صدی کی سب سے اہم سیاسی یادوں میں سے ایک: #BlackLivesMatter. ایک اور واقعات، بروکولن میں اوپن ٹومیٹی، نے اصطلاح کو تعینات کرنے اور سرگرم کارکنوں کے ابھرتے ہوئے نیٹ ورک سے رابطہ قائم کرنے کے لئے سوشل میڈیا پلیٹ فارم تیار کیا.

اس وقت اس وقت تھا کہ امریکہ نے ویڈیو ٹیپ پولیس فائرنگ کے واقعے کے بعد واقعہ کے ساتھ دھماکہ ہوا یا غیرمعمولی سیاہ مردوں اور عورتوں کی ہلاکتوں کی دھمکی دی. ایرک گرنر نے جولائی 17، 2014 کو نیویارک کے Staten جزائر کی سڑکوں پر بہت سے NYPD افسران کے وزن کے تحت اسفیکشننگ کی موت کے بعد مرنے کا موقعہ دیا. ایک ماہ بعد، 9 اگست 2014 کو، ایک غیر ملکی 18 سالہ نوجوان، مائیکل براون، پولیس اہلکار ڈارن ولسن کی طرف سے فرگوسن، مسوری میں مر گیا تھا. دو ماہ بعد، 20 اکتوبر، 2014 کو شکاگو کے جنوب مغربی سائڈن میں، پولیس افسر جیسن وین ڈیک نے اپنی 9 ملی میٹر سیمیومیٹک سروس ہتھیاروں کے سولہ دوروں کو سترہ سالہ لاقان میک ڈونلڈ میں اتار دیا. پولیس کی ہلاکتوں کی لہر ملک کے ارد گرد، کیمرے پر چلتی ہے اور 20 نومبر، 2014 کو ایک برکین سٹیرییل میں بیس سالہ اکائی گورلی کی ہلاکتوں کی وجہ سے؛ 22 نومبر، 2014 کو کلیلینڈ پارک میں بارہ سالہ عمر تیری رائس کا؛ پچاس سالہ والٹر سکاٹ کے، 4 اپریل، 2015 کو پانچ بار واپس گولی مار دی، شمالی چار چارلس، جنوبی کیرولینا؛ 30 سالہ فلانڈو کاسٹائل کی، سینٹ پال، مینیسوٹا کے ایک مضافات میں کھڑا ہوا، 6 جولائی، 2016 کو سات مرتبہ گولی مار دی جبکہ امن و امان کی صورت حال کی وضاحت کرنے کی کوشش کر رہی تھی؛ تیسری سالہ چارلیینا للیز نے 18 جون، 2017 کو پولیس نے بلایا جانے والی پولیس کو کال کرنے کے بعد سیول، واشنگٹن میں چار بچوں کے سامنے گولی مار دی. اور کلیلینڈ میں تیس سو سالہ تینیہ اینڈرسن کی پولیس کی حراست میں ہونے والی ہلاکتوں کے نتیجے میں اس پر پھانسی کی گہرائیوں پر پھینک دیا گیا، اور بیس سالہ سینڈرا بلینڈ سے والر کاؤنٹی، ٹیکساس میں اس کی جیل سیل میں پھانسی مل گئی. ، 13 جولائی، 2015 - تمام افریقی امریکی مرد اور خواتین.

یہ فرگسن اور پورے ملک میں مظاہرے کے دوران ان واقعات کے جواب میں تھا کہ #BlackLivesMatter تحریک پیدا ہوا. ³⁸⁰ یہ تحریک سرگرمی کی ایک حد میں شامل تھی، جس میں قومی تنظیموں کو مقامی اجتماعوں کے خلاف مزاحمت کی انفرادی کارروائیوں سے بڑھایا گیا جن میں سیاہ زندگی، مخالف نسل پرستی، اور نسلی انصاف کے وسیع پیمانے پر تحریک کے حصے کے طور پر خود کو شناخت کرنا تھا. اہم عنصر خود کی شناخت تھی. کوئی مستند پولیس نہیں تھا، کوئی ادارہ جج جو قانونی طور پر تحریک کا حصہ بننے کا دعوی نہیں کرسکتا تھا، اور شاید اس کے نتیجے میں، تحریک کے کناروں اور حدود میں سیال تھے.

وہاں ایک ہی طرف، ہتھیار #BlackLivesMatter خود کو اب بھی ایک منفرد رجحان ہے اور اس کی اپنی ایک بڑی تعداد میں کام کرتا ہے. بہ لمحہ hashtag کے اس رجحان کی بغاوت کے ایک نئے فارم کی نمائندگی کرتا ہے اور یہ ایک تحریک کے تصور کو چیلنج ہے کہ کس طرح ہے کہ کس طرح خود کو دریافت -سب یہ ایک کے لئے یہاں روکنے کے قابل ہو سکتا ہے. حدیث سیاست کی ایک بنیاد پرست نئی شکل ہے، بڑے حصے میں، کیونکہ کوئی اسے تعین کر سکتا ہے. ہتھیار استعفی کا استقبال کرتا ہے. یہ اپنے آپ پر پھیل سکتا ہے، اور اس کے ساتھ کچھ قابل عمل ہے، تاکہ یہ نسلی نسل پرست مخالف احتجاج کے مختلف اور نئے مقاصد میں بحال ہوسکتا ہے. نتیجے کے طور پر، یہ وسیع پیمانے پر دیکھا جا سکتا ہے اور لچکدار ہے. یہ رہنماؤں کی شناخت کے لئے اجازت نہیں دیتا. اور یہ تنظیمی شکل کو استحصال کرتا ہے، حتیگ کے بعد سے، تقریبا اپنی شناخت میں، اختصاص کا مقابلہ کرتا ہے. اس میں، ہتھیار شاندار مسائل سے متعلق ذمہ دار ہے جنہوں نے تاریخ کی سماجی تحریکوں کو تنازع کیا ہے.

دوسری طرف، کئی مقامی اداروں (شکاگو میں، مثال کے طور پر، اساتا کی بیٹیاں، ہم چارج جرنلائڈ، بلیک لائبریری لائسنس اور پیپلز ریسکیو ٹیم) اور نیشنل تنظیموں جیسے بلیک لائبریری معاملہ گلوبل نیٹ ورک کو بچاتا ہے (کہ ملک بھر میں # بللی لائٹسمٹر کے گارزا، کالور، اور ٹومیٹی) کے پیچھے نشانیاں، یا BYP100، کے ساتھ ساتھ 30 سے زیادہ بابر، جو کہ مخصوص پالیسیاں پلیٹ فارم کے ساتھ سیاہ زندگی کے لئے بڑے نیشنل تحریک میں شامل ہیں.

ان گروہوں نے ان کی تنظیم اور قیادت میں کچھ حد تک مختلف. لیکن ایک ایسی بات جو اب بھی ان کے متحد ہونے کی وجہ سے ہے وہ واحد واحد مرد رہنما کے ماڈل سے بچنے کی عزم ہے جو روبوسیریر اور ڈونٹن سے جارج واشنگٹن اور تھامس جیفسنس سے مارکس اور لینن سے پہلے کی تحریکوں اور انقلابوں کے خلاف بہت عام ہے. مائو، گاندھی، اور چی گیوارا، مارٹن لوٹر کنگ جے آر اور مالکم ایکس کو. شاید ایک جدید انقلاب یا انقلابی منصوبے ہے جو عظیم شخص سے منسلک نہیں ہے. (حیرت انگیز بات نہیں ہے، آج کی تمام اہم انسداد دہشت گردی کے ساتھ ساتھ کرشمیت کے نردجیکرن کی طرف سے سربراہ ہیں).

یہ سلسلہ جو سیاہ زندگی کے لئے تحریک کے تمام مختلف پہلوؤں کے ساتھ تعلقات رکھتا ہے اس کی تاریخ کے لئے براہ راست چیلنج ہے. اور اس میں، باربرا رانسبی کے طور پر، ہم مضبوط اثر و رسوخ دیکھ سکتے ہیں کہ سیاہ فصلیت اور ایل جی جی ٹی ٹی ق کے نظریات اور عملہ کاروں نے سیاہ زندگی کے لئے تحریک کے بہت سے رہنماؤں پر کام کیا ہے. ³⁸¹ جیسا کہ بلیک کی ویب سائٹ معاملہ گلوبل نیٹ ورک کو یاد رکھتا ہے، اس کے حوروری میں:

اس ملک میں سیاہ آزادی کی حرکتیں زیادہ تر سیاہ یا تارکین وطن کے لئے کمرے، خلائی اور قیادت پیدا کر چکے ہیں. شناخت ایک نیٹ ورک کے طور پر، ہم نے ہمیشہ عورتوں اور بانیوں اور ٹرانس لوگوں کی قیادت میں مرکز کی ضرورت کو تسلیم کیا ہے. ہمارے تحریک کے پٹھوں کو زیادہ سے زیادہ کرنے اور جانبدارانہ طریقوں کو فروغ دینے کے بارے میں جان بوجھ کرنے کے لئے جو آزادی کے لئے ماضی کی تحریکوں میں بہت سے افراد کو خارج کر دیا گیا تھا، ہم نے اس مرکز کے قریبی حصوں میں رکھنے کے لئے ہمارا وعدہ کیا. ³⁸²

جیسا کہ پہلے ذکر کیا گیا ہے، ان حرکتوں کو بھی ترقی پذیر کر رہے ہیں، ان اڈوں پر، اب رانسبی کے الفاظ میں "گروہ پر مبنی قیادت کے طریقوں،" کی شکلیں ہیں. یہ زمین پر ان لوگوں کی طرف سے فیصلہ سازی کی اجازت دیتے ہیں جو کمیونٹی کی مسائل کے بارے میں بہتر سمجھتے ہیں اور حل کیسے کریں گے.

بلیک لائٹس کے لئے تحریک اب "تحریکوں کی تحریک" ہے. یہ اصطلاح مکمل طور پر گروہوں، منصوبوں، اتحادوں اور تنظیموں کی مختلف قسموں پر قبضہ کرتا ہے جو سیاہ زندگی کے لئے بڑے تحریک کو تیار کرتی ہے اور اس کی نمائندگی ##LackLivesMatter کی طرف سے ہے. بیان میں، دیگر مضامین میں حال ہی میں، استعمال کیا گیا ہے، مثال کے طور پر نیوولیریل گلوبلائزیشن، ³⁸³ یا نئی بائیں سے زیادہ عام طور پر چیلنج کرنے کے لۓ چیلنجوں کے سلسلے میں. ³⁸⁴ اور حال ہی میں مختلف بحثوں میں اس اصطلاح میں زیادہ تر تعیناتی کی گئی ہے، پرو اور اس بات کا مشورہ دیتے ہیں کہ یہ واقعی ممکنہ منفی امکان ہے اگر یہ دوسرے تحریکوں میں قابو پانے کے لئے یا ایک تنظیم کا استقبال یا ایک تنظیم کا استقبال کرنے کی خواہش سے منسلک ہے. ایک اور ³⁸⁵ لیکن اگر ہم واحد "تحریکوں کی تحریک" میں نہیں ہیں تو ان کی شناختی تنظیم یا اداکاروں یا ایک ہی اداکارہ کو بھی قائم نہیں کیا جاسکتا ہے، بلکہ بڑے پیمانے پر جسے سیاہ زندگی کے لئے تمام مختلف تنظیموں کے مقابلے میں بڑا ہے، BYP100 سے سیاہ بردار نیٹ ورک نیٹ ورک دیتا ہے، #BlackLivesMatter کے بابوں پر، تمام مختلف گروپوں کو جو اسٹیٹا کی بیٹیاں، ہم چارج جرنلائڈ، یا پیپلز ریفریجریشن ٹیم کے طور پر مل کر ملتی ہے، اس کے بعد یہ اصطلاح قبضہ کرنے لگتا ہے. بالکل وہی کیا جا رہا ہے.

اگر ہم اس حدیث کے ساتھ منسلک ہے اور تمام تنظیموں اور گروہوں سے تعلق رکھتا ہے تو اس کے بڑے رجحان سے بات کرتے ہیں، تو ہم اس کو "تحریکوں کی تحریک" کہا جا سکتا ہے، جو کہ واقعی میں اختصاص یا کفارہ کا سامنا کرنا پڑتا ہے. شاید بالآخر، حیات کے نظریاتی نظریاتی اور بڑی تحریک: یہ کوٹ نہیں کیا جاسکتا کیونکہ یہ کسی خاص گروہ یا فرد سے منسلک یا منسلک نہیں کیا جاسکتا ہے. اس تحریک کو اس کے کسی بھی اجزاء کے کسی بھی حصے کے مقابلے میں بڑے پیمانے پر بڑا بنا دیتا ہے، کسی خاص تنظیموں سے زیادہ وسیع اور موجودہ نالہ سے زیادہ دیر تک چلتا ہے.

نظریاتی طور پر، اس کی طاقتوں میں سے ایک یہ ہے کہ یہ احترام کی سیاست کو مسترد کرتا ہے. لیکن یہ بہت سے دوسرے ہیں. شینیل میتھز نے مظاہرہ کیا کہ پالیسی کے تجاویز تک پہنچنے کے لئے اس حقیقت پر مشتمل ہے کہ تنظیموں کو ان نئے اور جدید ٹیبل ڈھانچے (یعنی میزائل کے مواصلات، پالیسی، قانون، شفا دینے والی انصاف، انتخابی انصاف، وغیرہ) کا استعمال کرتے ہوئے. ³⁸⁶ حقیقت یہ ہے کہ ریاست کے ساتھ اور پالیسی کے ساتھ گہری مشغول ہے، لیکن ریاست کی کوئی امتیاز نہیں ہے. تنقید کے فوکوٹیلیان خیال کے ساتھ گونج جیسا کہ خواہش کو بنیادی طور پر حکومتی نہیں ہونا چاہئے. ڈاٹا ووڈی زور پر زور دیتے ہیں اور جمہوریت کے تجربے کی صلاحیت رکھتے ہیں کہ ان تحریکوں نے اظہار کیا. ³⁸⁷

جیسا کہ دیوا ووڈی نے مشورہ کیا ہے کہ، "بلیک لائسنس" کے لئے تحریک "بڑھتی ہوئی سیاست کی بڑھتی ہوئی مخالفت" کے خلاف عوامی شعبے کو بحال کرتا ہے. موروثی سیاسی اور وہ شاید ہو جو جمہوریت کو خود کو درست کرنے کی اجازت دیتا ہے، کیونکہ ویڈو نے صحیح طریقے سے ذکر کیا ہے، انفرادی اداروں کو یقینی طور پر خود کو درست کرنے کے قابل نہیں لگتا.

تحریک میں اثر و رسوخ کے باعث ایک امیر بحث ابھر کر سامنے آئی ہے، اس کے باوجود شکار کی خواہشات کو کم نہیں کیا جاسکتا ہے اور موت کے مقابلے میں افریقی نسبیت اور سیاہ حقیقت یہ ہے کہ تحریک خود کو مہلک سے پیدا ہوا تھا. پولیس کے ساتھ نوجوان سیاہ خواتین اور مردوں کے مقابلوں. کنڈال تھامس آخر میں ناانصافی خود اور ایک حوصلہ افزائی قوت کے طور پر لڑنے کے لئے تحریک میں ماتم اور سیاہ موت کی بنیاد پرست عنصر کی شناخت کے لئے بحث کرتے ہیں. "میں خوشگوار ہوں. میں خوشگوار ہوں، "تھامس ایک طاقتور مداخلت میں اعلان کرتا ہے. "ہم نے لڑائی کے لئے لڑائی اور اس نئے قانونی حکم کو جیت لیا ... اور ابھی تک جیل ہیں جن میں سیاہ اور بھوری شہریوں کے ساتھ قانون کے مکمل تعمیل میں بھرا ہوا ہے .... میں سوچتا ہوں کہ افریقی - فاسسٹسٹ فرینک وائلسنسن نے دعوی کیا ہے. امریکہ میں سیاہ شہریت کا تصور آکسیمورسن ہے .... اسی وقت، #BlackLivesMatter تحریک نے ہمیں خوشی بخشی ہے اور مجھے امید ہے کہ. لیکن چیلنج ایک ہی وقت میں سلسلہ کے دونوں سروں پر رکھنا ہے: نیکمممم، جس نے ناانصافی کے خلاف غصہ کا اظہار کیا ہے، اور اسی وقت جس نے ہمیں مستقبل کے نقطہ نظر کی طرف اشارہ کیا ہے جو ہمیں تصور کرنے کی اجازت دیتا ہے. دنیا ممکن ہے. "

تصور کریں کہ یہ دنیا کس طرح ممکن ہے، اس کی تحقیقات کے لئے مفید ثابت ہوسکتا ہے، خاص طور پر، کس طرح شکاگو میں لیوان میک ڈونلڈڈ کی شوٹنگ کی موت کے جواب میں سیاہ نوجوانوں کی حرکتیں کر رہے ہیں اور حقیقت یہ ہے کہ ریاست کے وکیل انیتا الورزیس نے تقریبا 400 دن انتظار کیا لیوان میک ڈونلڈ کی ہلاکت میں پولیس اہلکار جیسن وان ڈکی کو الزام لگانے کے لئے.

ایک کیس اسٹڈی: شکاگو میں # بی ایل ایم سرگرمی

"دو نیچے، ایک جانے کے لئے!" گونگا خاموش طور پر شروع کر دیا، اور پھر پر پکڑ لیا، شکاگو میں Downtown چھٹیوں کے برتن میں جیت بال روم بھر میں گونج. ڈیمو ڈیموکریٹک ریاست کے اٹارنی امیدوار، کم فاکس، مارچ 2016 کے پرائمریوں میں صرف انوٹی الورزز کو الگ کر دیا تھا. لیوان میک ڈونلڈ کی ہلاکت میں، پولیس اہلکار جیسن وین ڈیک کو الزام لگانے کے لئے تقریبا 400 دن انتظار کر رہے تھے. نومبر 2015 میں چار مہینے قبل ان الزامات کے دوران، الوریز اور شکاگو کے میئر رحیم ایمنیل نے "16 شاٹس اور ایک کور اپ اپ" کی طرف سے گول کیا تھا. - لیکن اب، تحریک نے ایک نیا نعرہ تھا، "دو نیچے، ایک جانے کے لئے! "اس کے نئے حدیث" # بینی انیتا "کے ساتھ ساتھ،" دو خفیہ یادگاروں کو یہ کہنے لگا کہ وہ سوشل میڈیا پر پوسٹ کر رہا تھا. ³⁸⁸

پہلے سب سے پہلے، شکاگو پولیس سپرنٹنڈنٹ گیری میکارتھی تھا، جو فوری طور پر میئر ایمنیل کی قربانی کا شکار تھا جیسے ہی احاطہ کرنے کا آغاز ہوا اور دسمبر 1، 2015 کو سیاسی گرمی کو ختم کردیا گیا. انیتا الواویز دوسرا، فوکسکس نے اللوارز کے 29 فیصد کے خلاف 58 فیصد ووٹ حاصل کیے، اور اب 2016 کے موسم خزاں میں عام انتخابات میں ہونے والے انتخابی انتخابات کی قیادت کی. ³⁸⁹

لایکن میک ڈونلڈ کور اپ اپ کی طرف سے متحرک نوجوان سرگرم کارکنوں کا یہ گروہ، بیٹھ کر ریاست کے وکیل، الورزیز کے خلاف جڑا ہوا تھا. ٹی وی شرٹس کے ساتھ "اڈیوس انیتا" اور حدیث # بینی انی لے جانے والے سوشل میڈیا کا بہبود، ان نوجوان کارکن شاید پراسیکیوٹر لینے کے لۓ ذمہ دار ہیں. الارویز نے فروری 2016 میں انتخابات کے ٹھیکے میں اپنے چیلنجز کی قیادت کی تھی. ³⁹⁰ لیکن سڑکوں پر اور انٹرنیٹ پر ان سرگرم کارکنوں کی کنسرٹ کی کوششیں لہر کو منتقل کر رہی ہیں.

اخبار کی رپورٹوں کے مطابق، نوجوان کارکنوں نے جنھوں نے Foxx کے مہم کو فروغ دیا تھا، اس میں نوجوان افریقی امریکی تنظیموں کے طور پر تحریکوں میں سیاہ فام پروجیکٹ 100 ، اساتا بیٹیوں کی بیٹیاں ، اور ہم نے جین اکائی چارجز میں اہم کردار ادا کیا . ³⁹¹ یہ جدید، نچلے اپ، عسکریت پسند تنظیموں کا نیا مجموعہ ہے، اکثر دلچسپی سے متعلق ایک نیا سیاسی کردار اور سماجی میڈیا پر ایک مضبوط ڈیجیٹل موجودگی کے ساتھ. ان کے فیس بک کے صفحے پر لوگوں کی رائے ٹیم کی پیشکش خصوصیت ہے:

لوگوں کی رائے ٹیم شکاگو میں پولیس تشدد کے خاتمے کے لئے کوششوں کی حمایت کرنے کے لئے پریشان کمیونٹی کے ممبروں کی ایک ٹیم ہے. ہم قانون نافذ کرنے والے اداروں کے ساتھ تعاون نہیں کرتے ہیں. ہم نے جواب دینے، دستاویز، اور شکاگو میں مہلک پولیس کی فائرنگ کی تحقیقات کا مقصد اور خاندان کے ممبران اور پیارے افراد کو جذباتی، سماجی اور قانونی تعاون سے منسلک کرنا ہے. ہم میں سے بہت سے لوگ ہم جنس پرستوں کا تعلق رکھتے ہیں، شکاگو الائنس کے خلاف نسل پرستی اور سیاسی تنازعہ (CAARPR)، بلیک رہتا ہے - شکاگو، اور پولیس تشدد سے متعلق چیلنج دیگر تنظیموں. ³⁹²

دلچسپ بات یہ ہے کہ ان تحریکوں نے واضح طور پر دوسرے امیدوار، Foxx کی حمایت نہیں کی. انہوں نے الورزیز کے خلاف متحرک کیا اور دفتر سے باہر نکلنے میں کامیابی حاصل کی. لیکن وہ فعال طور پر Foxx کے لئے مہم نہیں کیا. جیسا کہ کیمف-لیسن نے رپورٹ کیا، "جب تک ان میں سے کسی گروپ نے واضح طور پر Foxx کی توثیق نہیں کی، وہ یقینی طور پر اس بات کا یقین کرنے کے لئے کہ شکاگوین نے الوریزز کے لئے ووٹ نہیں دی. BYP100 کے ساتھ ایک آرگنائزر برائنہ چیمپیئن نے کہا کہ گروپ نے ان کے مخالف الوریز پیغام کے ساتھ شہر بھر میں دروازے پر دستخط کیے اور 2،500 ووٹرز تک پہنچ گئے جس نے Foxx کے لئے ووٹ ڈالنے کی منصوبہ بندی کی، جو کہ افریقی امریکی ووٹرز پر زیادہ تر توجہ مرکوز کرتا تھا. " ³⁹³

حقیقت میں، نہ صرف وہ فاکس کی توثیق نہیں کرتے تھے، بعض جماعتوں نے یہ واضح کیا کہ ان کے پاس بھی ان کی آنکھیں تھی. @ آساسٹا ڈاگٹزر نے واضح طور پر ان کے "اجتماعی فتح" کے بیان میں ان کی وضاحت کی ہے کہ انہوں نے آن لائن پوسٹ کیا:

شکاگو سیاہ نوجوانوں نے انیتا الارویز کو دفتر سے باہر نکال لیا. صرف ایک مہینہ پہلے، انیتا الارویز نے انتخابات میں جیت لیا. ایسے افراد جو عدالت میں کسی بھی موقع کے بغیر ہلاک ہونے اور جیل سے انکار کرنے سے انکار کرتے ہیں وہ ایسا کرنے سے قاصر تھے. ہم نے یہ کیا Rekia کے لئے. ہم نے یہ لانچ کے لئے کیا. ہم جب تک ہم آزاد نہیں رہیں گے اور کم فاکس کو اچھی طرح سے جاننا چاہئے. ³⁹⁴

"کم فاکس کو یہ اچھی طرح سے جاننا چاہئے": ان نوجوان کارکنوں کی خاص حکمت عملی کی عکاسی کرنے والے الارزج کو الگ کرنے والے امیدوار کے لئے ایک بے حد بیان.

اور ظاہر ہے کہ، دونوں میں شکاگو اور قومی سطح پر، انہوں نے سامنا کرنا پڑا اور بڑے پیمانے پر، زیادہ قائم شہری حقوق کے حقوق، جیسے ہیسی جیکسن، ایس آر، اور ہلیری اور بل کلنٹن دونوں ڈیموکریٹک قیام کے طور پر، کے ساتھ تعلقات کو چیلنج اور تیز. . اس میں سے کچھ غیر معمولی نہیں ہے اور تخلیقی تبدیلیوں اور زیادہ انتہا پسند سیاستوں کو چال لیا جا سکتا ہے. تنظیم BYP100، مثال کے طور پر - طویل عرصے میں شکاگو کے وکیلوں میں کیتی کوہین کے سیاہ فام پروجیکٹ کی ایک بڑی تعداد "پولیس کے محکمے اور جیل کے نظام کے غیر معمولی خاتمے" کے ساتھ ساتھ "بحالی، یونیورسل ہیلتھ کیئر، ایک اعلی کم از کم اجرت، مریجانا کا فیصلہ کرنا، "اور زیادہ. ³⁹⁵ لیکن کھیل میں مختلف سیاسی سنجیدگی بھی ہے، خاص طور پر سیاسی قیام کے سلسلے میں.

ایک روایت ہے، اگرچہ، قبضہ کرنے کے لئے. لہذا، مثال کے طور پر، BYP100 مشہور 99٪ اور سب سے اوپر 1٪ کے بارے میں مشہور ترکاریاں پھیلتے ہیں: ان کے خود پریزنٹیشن میں، وہ اپنے آپ کو زیادہ سے زیادہ 1٪ سے زیادہ قریب سے ملتی ہیں، جو صرف Occupy کے سلسلے میں سمجھا جا سکتا ہے. جیسا کہ وہ ان کے ویب پیج پر لکھتے ہیں: "ہم ایک معاشرتی طور پر صرف معاشرے کا تصور کرتے ہیں جو تمام سیاہ لوگوں کی زندگی اور فلاح و بہبود کو اقدار، اقدار اور سابقہ قیدی کے ساتھ ساتھ، جن میں خواتین، اقتصادی درجہ بندی کا سب سے نیچے 1٪. " ³⁹⁶

BYP100 خاص طور پر عزت کی سیاست کے خلاف خود کو پوزیشن دیتا ہے، سب سے زیادہ متاثر کن LGBTQ لوگوں سمیت "تمام سیاہ لوگوں" کی طرف سے بات کرنے کا دعوی کیا. ³⁹⁷ ان کے اجنبی، وہ لکھتے ہیں، "احترام کی سیاست کو آگے بڑھانے کا مطلب نہیں ہے". ہم چاہتے ہیں کہ تمام سیاہ افراد اپنے وقار میں رہیں. " ³⁹⁸ ایک مضبوط قومی نواحی کارکن، چارلس اے کاروٹرس کے ساتھ، وہ رہبر کے طور پر پیش نہیں کرتے. یا ستارہ کی آنکھوں. انہوں نے اپنی پوزیشن اور ان کے مطالبات کو واضح طور پر، 24 صفحات پر "ایجنڈا محفوظ رکھنے کے لئے ایجنڈا" میں تحقیق اور کمیونٹی جذبات کے ساتھ تعاون کی، جس میں لمبی "حوالہ جات اور اضافی وسائل" شامل ہیں. ³⁹⁹

یہاں بھی، پھر، ہم بہت سے طریقوں کی شناخت کر سکتے ہیں جس میں پرایکس اور اہم اصول ایک دوسرے کے ساتھ آتے ہیں اور ایک دوسرے کو فائدہ اٹھا سکتے ہیں. یہ بلاشبہ سیاہ زندگی کے لئے تحریک کی سب سے بڑی طاقت ہے.

III.

طریقہ کار کے لحاظ سے، پھر، نظریہ اور پرسیز ایک دوسرے کے ساتھ مل کر کام کرنے کی ضرورت ہے- جیسا کہ فوکوٹ نے گفتگو کے نظریہ اور جی آئی پی کو ہم آہنگ کرنے میں کیا، جیسا کہ قبضہ جمہوریت کی نئی شکلوں میں پیش کیا گیا تھا، جیسا کہ سیاہ زندگی کے لئے تحریک نے عزت کی سیاست کو مسترد کرنے میں کیا ہے. . یہ ہے کہ، سب کے بعد، لامتناہی جانچ اور ہمارے عقائد اور مادی حالات revaluing کے پوائنٹ: کہ ہم ایک ہتوڑا کی چل رہی ہے کے ساتھ، ہماری تھیوری کے خلاف ہماری پراکسیس کو ٹیسٹ کرنے کے لئے دوبارہ خود deluding نہیں ہیں، یقینی بنانے کے لئے.

آخر میں، ہماری تعریفیں مندرجہ ذیل بنیادی اصولوں کی طرف سے ہدایت کی جانی چاہئے.

1. کوئی یونیورسل نہیں ہیں. ایک تناظر میں، ایک صورت حال میں ایکشن کا فیصلہ کیا جانا چاہئے. میز سے کچھ بھی نہیں ہے: ایک نوآبادیاتی ترتیب میں، ظالمانہ وحدت پسندانہ ترتیب میں، تشدد پسند مسلح مزاحمت بالکل مناسب لگتا ہے. ایک لبرل جمہوریت میں، جسمانی تشدد بدعنوان ثابت ہوسکتی ہے، اور اس کے بجائے پراسیس کی دیگر اقسام کی ضرورت ہوسکتی ہے.

2. مختلف حکمت عملی کے درمیان - مثال کے طور پر قبضے، بھوک ہڑتال، متحرک، مقدمہ سازی، وغیرہ. وہاں موجود ہیں، پھر کوئی عالم نہیں. مختلف قسم کے مختلف مقاصد میں کام کریں گے. وال اسٹریٹ پر قبضہ کر سکتا ہے اوبامہ انتظامیہ کی ترتیب میں کام کر سکتا ہے، لیکن ٹروم صدر کے تحت نہیں ہوگا. واقعہ مداخلت کی ضرورت ہے .

3. یہ کہا جا رہا ہے، جو مسلسل ناممکن ہے وہ کہا جاتا ہے: جدوجہد کو متحد ہے، اور اس کے خلاف ظلم اور عدم مساوات کے خلاف مستقل دھکیل کے طور پر سمجھا جانا چاہئے. پیراگراف "مسلسل کاؤنٹر" ہونا چاہئے، جہاں انسداد اقدام خود مختار حاصل کرنے کے خاتمے کا خاتمہ کرتا ہے تاکہ اس کا محض صرف محض مخالفانہ طور پر رد عمل نہ ہو. یہ ایک خودمختاری سیاسی شکل بننا چاہئے: ایک مسلسل انسداد ہے جو اپنے خود کار طریقے سے اپنے رویے پر قابو پاتا ہے.

اس میں، ہمیں بنیاد پرست سوچ کا سامنا کرنا پڑتا ہے اور ہم اس کی مخالفت کرتے ہیں کہ ہم اس کی مخالفت کرتے ہیں.

وہودی خیالات کا دھوکہ یہ ہے کہ ہم ان پر یقین کرنا چاہتے ہیں اور انہیں اندرونی طور پر شروع کرنا چاہتے ہیں. مارکیٹ کی کارکردگی کی نووائبرل خیالات کا یہ سچ ہے. یہ انسداد انسداد دہشت گردی کی حکومت کے برابر ہے. ہم سوچتے ہیں کہ عوام غیر فعال ہیں، اور ایک راستہ یا دوسرا راستہ چلایا جا سکتا ہے. یا یہ صرف ایک چھوٹی سی اقلیت ہے جو فعال طور پر مزاحمت کرنے کے لئے تیار ہے- اور ایک چھوٹا سا سرپرست طبقہ جو ایک ظالم نظام کو برقرار رکھتا ہے. جو ان خیالات کو اتنا طاقتور بناتا ہے اس کا حصہ یہ ہے کہ ہم ان کو جذب کرنے لگیں، مزاحمت کے بارے میں اپنے سوچ میں اندرونی طور پر، ہم ان پر یقین کرنے کے لئے شروع کر دیں یا سوالات سے روکو.

لیکن سچ یہ ہے کہ، وہ صرف برے ہیں: معیشت میں قدرتی نظم و نسق کی کہانی جو ہم سب سے پہلے اقتصادی ماہرین کے الہی حکم سے ہمارے پاس آئی ہے. ایک اقتصادی شعبے کی مایوسی جو خود مختار خود مختار ہے. ایک برادری کے برعکس، ایک چھوٹی سی اقلیت کی غیر فعال افراد کو غیر معمولی عوام کو حل کرنے کے لئے تیار ہے. "غیر معمولی عوام": حقیقت سے کچھ بھی نہیں ہو سکتا. معاشرے کے تنازعے سے متعلق معاشرے کے متعدد طبقے کے درمیان، درمیان میں غیر معمولی عوام کے ساتھ خالص افسانہ ہے. یہ بہت آسان اور گمراہ ہے. عوام کبھی کبھی غیر فعال نہیں ہوئے ہیں. اور وہ آج غیر فعال نہیں ہیں. وہ جانتے ہیں کہ وہ کیا چاہتے ہیں، اور وہ جانتے ہیں کہ وہ کیا کر رہے ہیں. آج، امریکیوں کی اکثریت مواد ہیں: ان کے ڈیجیٹل لطف اور ان کی آن لائن شاپنگ کے ساتھ، وہ زندگی سے لطف اندوز ہوتے ہیں. اور یہ بہت زیادہ ہے، صرف زندگی سے لطف اندوز کرنے کے لئے. ہم میں سے بہت سے، جب تک ہم خوشی کا ایک نمونہ رکھتے ہیں، ہم مواد ہیں. یہ ہمیں ہماری جانوں کے ساتھ جانے کی اجازت دیتا ہے جب بھی ڈونالڈ ٹرمپ جیسے کسی منتخب صدر کی حیثیت رکھتا ہے اور ہماری جمہوریہ کی مذاق کرتا ہے. یہ صرف اس وقت ہوتا ہے جب ہمارے راستے پر براہ راست اثر ہوتا ہے، جب ہمارا ریٹائرمنٹ 2008 کے عظیم مجسمے کی طرف سے دھمکی دی گئی تھی، کہ لوگ کم سے کم لوگ لوگ سڑک پر لے جاتے ہیں. ٹراپ کا انتخاب آئینی بحران یا سیاسی بغاوت کا باعث نہیں تھا کیونکہ زیادہ تر لوگوں کو یقین نہیں تھا کہ وہ بنیادی طور پر زندگی کی راہ کو مستحکم کرے گا. یہ صلاحیت نہیں ہے، یہ جان بوجھ کر ہے. یہ جان بوجھ کر ہے.

عوام غیر فعال نہیں ہیں. جب وہ خاموش ہیں تو وہ برداشت کرتے ہیں. وہ برداشت کر سکتے ہیں کیونکہ وہ ڈرتے ہیں، یا وہ سوچتے ہیں کہ متبادل بدتر ہو جائے گا، یا کیونکہ انہیں برداشت کرنے کے لئے سکھایا گیا ہے. لیکن یہ نہیں ہے کیونکہ وہ موروثی طور پر غیر فعال ہیں. چاہے کسی طاقتور یا جمہوری نظام میں، سیاسی نظام ہمیشہ لوگوں کی اجازت اور مشروعیت پر منحصر ہے. کیا گاندھی نے غیر متشدد مزاحمت کے خلاف اپنے حوصلہ افزائی کی کارروائیوں کے ذریعے واضح کیا ہے ( سٹیراہھا ) یہ ایک ایسا نظام ہے جسے بھی ایک ظالمانہ حکمرانی ہے جو تمام فوجی قوت کو برقرار رکھتا ہے، اگر وہ شہریوں کی حمایت یا حمایت نہیں رکھتا تو وہ زندہ نہیں رہ سکتا. یہ گاندھی کے مزاحمت کا سبق تھا.