باب 10: تشدد کے ساتھ مصیبت

پراجیکوں کو دوبارہ استعمال کرنے میں، اہم نظریہ کو فوری طور پر تشدد کی دشواری کا سامنا کرنا پڑتا ہے: کیا یہ ممکن ہے کہ جسمانی طور پر تشدد سے متعلق طریقوں کی حمایت کرنا جب اہم اصول کا بنیادی اقدار انصاف، رحم، اور احترام ہے؟ اگر اقدار کے خالص نظریہ کی بنا پر ایک اہم افقی آرکسی کو دوبارہ تعمیر کیا جائے تو، کس طرح نازک پرسیکس تشدد یا انقلاب کی بغاوت میں شامل ہوسکتی ہیں؟

جیکت بٹر نے 2017 میں برکلے میں اینٹی فاسسٹسٹ مظاہرین پر جائیداد کو تباہ کر دیا جس میں سیاہ محافظ مظاہرین کے رد عمل میں، تشدد کی مذمت کی. بٹلر نے لکھا، "مزید امید کو تباہ کر دیتا ہے اور دنیا کی تشدد کو فروغ دیتا ہے، زندہ دنیا کو بے نقاب کرتا ہے." ²²⁶ تشدد یا بغاوت کی بدولت، بٹلر نے محبت کی اخلاقیات کو قبول کیا. اس طرح کے مسائل سے بچنے کے لئے دوسروں کے ساتھ ساتھ کنگ، گاندھی اور عدم استحکام کی روایت کی گئی. جسمانی تشدد کی لائن پرامن اسمبلیوں، سماجی تحریکوں، اور باہمی انقلاب، علیحدہ علیحدگی پسندوں کے خلاف ورزیوں اور سیاسی نافرمانی کے بعض قسموں کو سیاسی تنظیموں کو ختم کرنے کی ضرورت ہے. آج کے بہت سے اہم نظریات کے لئے، خاص طور پر تاریخ کے مارکسی فلسفہ کی وفات کی وجہ سے، روشن لائن کا تعین کرتا ہے اور کیا قابل قبول عمل نہیں ہے.

مصیبت یہ ہے کہ ایک بار پھر ہم ایک الجھن کا سامنا کریں گے: تشدد کا بہت مفید تصور ہے جو ہم روایتی طور پر ملازمت لبرل نظریہ کی تعمیر کرتے ہیں جو معاشرے کی ایک خاص نقطہ نظر کو سراہا ہے. جسمانی طور پر تشدد سے متعلق جسمانی طور پر غیر متشدد کارروائیوں کے درمیان فرق اور دونوں کے درمیان جسمانی اور جائیداد کے نقصان کے درمیان دونوں فرقوں میں تشدد کے بارے میں سوچنے والے طریقوں - اور غیر متشدد اعمال کے خلاف نقصانات - ریاستی اقتدار اور آزادی کے لبرل تصور کی مصنوعات ہیں. . اس کے نتیجے میں، وہ خاص آزادی اقدار کے ساتھ بھری ہوئی ہیں.

یہ ایک حقیقی چھاپے والا پیش کرتا ہے اور غیر پیک کرنے کے لئے مشکل ہے. اگر اہم نظریہ صرف تشدد کے مسئلے کو نظر انداز کر سکتا ہے اور ایک لبرل تعریف کے ساتھ رہتا ہے تو اہم خطرات کا مستقبل بہت آسان ہوگا. لیکن یہ اہم اصول کو بحال کرنے کے پورے منصوبے کو کمزور کرے گا.

یہ نظریاتی quicksand کا ایک علاقہ ہے، لہذا میں احتیاط سے قارئین پسند کرنا چاہوں گا: براہ مہربانی صبر کریں کیونکہ تشدد کے ساتھ مسائل کو نقصان پہنچا سکتا ہے. اگر وہ بہت ناپسندیدہ ہو جاتے ہیں تو، براہ کرم باب باب میں بات چیت کریں گے، بعد میں میں نے اس باب (باب 10) میں مایوس اور اگلے (باب 11) میں اس کو حل کرنے کے مختلف طریقوں کی تحقیقات کی.

I.

تشدد کا مسئلہ دراصل اہم پرسیکس کے سوال کو ختم کرتا ہے . تشدد صرف مسلح مزاحمت یا بغاوت کی حکمت عملی کے حالات میں نہیں ہے. یہ مزاحمت کے تمام طریقوں پر عمل کرتا ہے، یہاں تک کہ منظم کرنے کے غیر متشدد شکل. معاشرے میں تبدیلی کی تلاش کرنا- یا اس معاملے کے لئے، حیثیت کو برقرار رکھنے کے معنی میں معنوی طور پر تشدد کا سامنا ہے کہ یہ ضروری طور پر دوبارہ تقسیم میں داخل ہوتا ہے، ملکیت کے حقوق کو متاثر کرتا ہے، تعلیمی طریقوں پر اثر انداز کرتا ہے، اور سیاسی اور اقتصادی تبدیلی میں شامل ہوتا ہے. بہت سے لوگ جو معاشرے کی ایک اہم نقطہ نظر کا اشتراک نہیں کرتے ہیں. یہ لازمی طور پر ایسے تبدیلیوں کو یقینی بنائے گی جو عوام کی زندگی، زندگی کے امکانات اور خوشحالی کو متاثر کرے گی. ریاست ہائے متحدہ امریکہ میں ایک مضبوط ورثہ ٹیکس بحال کرنے کے لئے، مثال کے طور پر - جس میں ضروری ہے- ایک متنازعہ عمل ہے: یہ جرمانہ یا بغاوت کے خطرے پر جزا قانون کے ذریعے نافذ کیا جاتا ہے. امیر کے لئے، یہ ان کی جائیداد لینے والے کسی کا فعل برابر ہے؛ صرف، ان کے سر پر بندوق رکھنے کی بجائے، وہ ٹیکس نافذ کرنے والے اور مجرم پابندیوں کے ساتھ دھمکی دیتے ہیں. سماجی اصلاحات کے متضاد طول و عرض کو نظر انداز کرنے کے لئے یہ جھٹکا حق ہے. ایک اہم نظریے کے نقطہ نظر سے، تشدد کی مسئلہ غیر انقلابی حکمت عملی میں بھی آتی ہے: معاشرے میں تبدیلی (یا نہیں) لازمی طور پر دوبارہ تقسیم میں داخل ہوتا ہے جو موروثی طور پر محافظ ہے.

آزادانہ نظریہ کو اس مسئلے کا سامنا کرنے کی ضرورت نہیں ہے، کیونکہ اس کے محدود طریقوں اور دعویوں کے سلسلے میں دوسروں پر اقدار کو لاگو نہیں کرنا چاہئے. لبرل نقطہ نظر پر، تشدد کو قانون کی نافرمانی کرنے کے لئے بنیادی طور پر، ذاتی نگہداشت کو نقصان پہنچانے، یا جسمانی طور پر دوسروں کو نقصان پہنچا کرنے کی اجازت نہیں دی گئی ہے. تشدد کا لبرل تصور یہ ہے کہ لبرل نظریات تشدد کے سخت سوالات سے بچنے کے لئے کی اجازت دیتا ہے.

II.

ہببس اور لوکی کے بعد سے، لبرل روایت نے تشدد کی وضاحت کی ہے کیونکہ غیر قانونی مداخلت دیگر افراد کے قانونی حصول کے ساتھ. "طاقت یا دھوکہ دہی،" "زبردست اور غلطی": یہ غیر معمولی حالات ہیں جو اس کے شہریوں کے خلاف طاقت کے استعمال کا مستحق ہیں. جب تک مضامین قانونی طور پر ان کے سروں کا پیچھا کررہے ہیں، جب تک کہ وہ قانون کے حدود یا باڑ کے اندر رہ رہے ہیں جب تک، انہیں پریشان نہیں ہونا چاہئے. جب تک وہ اپنے ذاتی مفادات کے حصول میں ایک دوسرے کے ساتھ مداخلت نہیں کررہے ہیں تو، مضامین کو اکیلے چھوڑ دیا جانا چاہئے.

جیسا کہ ماکس وبر نے ہمیں یاد کیا، لبرل ریاست کو طاقت کے جائز استعمال پر انحصار ہے. ایک لبرل حکومت حقائق، جسمانی تشدد کو بھی استعمال کرنے کا مستحق ہے، مضامین کو ایک دوسرے کے راستے میں لے جانے یا ایک دوسرے کو نقصان پہنچانے سے روکنے کے لئے. یہ ایک دوسرے کے راستے میں خاص طور پر حاصل کر رہا ہے، حقیقت میں، یہ روایتی طور پر جرم یا تو تشدد یا جرمانہ جرم کے طور پر بیان کیا جاتا ہے. اس کے برعکس، قانون کے ریاست نافذ کرنے، مہلک طاقت یا سرمائی سزا کا بھی استعمال غیر قانونی تشدد کے طور پر نہیں دیکھا جاتا ہے. لبرل نقطہ نظر پر، اس سلسلے میں، تشدد ایک دوسرے کے راستے میں ہونے والے افراد کے طور پر تصور تصوراتی ہے، جبکہ ریاستی پولیس اور قوانین پر عملدرآمد تشدد نہیں سمجھا جاتا ہے. یہ، بالترتیب، غیر قانونی اور جائز قانونی شکل ہیں.

لبرل سکیم میں، تشدد کا مسئلہ جارحانہ جرم کے ماڈل پر جارحانہ سلوک اور ملکیت کے نقصان کے غیر معمولی عمل تک محدود ہے. قوانین خود کو کبھی بھی افراد پر تشدد نہیں کرتے، جب تک کہ وہ غلطی یا خلاف ورزی نہ کریں. اقتصادی حالات لوگوں پر تشدد نہیں ہے. دارالحکومت جمع لوگوں کو تشدد نہیں ہے. تشدد، یا، زیادہ تکنیکی طور پر، "غیر قانونی تشدد" - ایک دوسرے کے خلاف یا ریاست کے خلاف مضامین کے اعمال تک محدود. (Hobbes تھوڑی دیر کے بعد، بعد میں کے بارے میں مزید چلا گیا، اور دلیل کے مطابق کہ خود مختاری کے کسی بھی اور تمام مزاحمت بغاوت کی رقم کرے گا. ²²⁷ )

تشدد کی یہ تنگ تعریف مؤثر طریقے سے ماسک تمام ممکنہ تشدد ہے کہ ریاست یا معاشی حالات پر مضامین کو منظم کرسکتے ہیں. لہذا، مثال کے طور پر، 2014 سے 2016 تک فلیٹ، مشیگن میں مناسب پانی کی افادیتوں کو برقرار رکھنے میں ناکامی، جس میں نتیجے میں ہزاروں بچوں اور 100،000 سے زیادہ رہائشیوں کو آلودگی اور ممکنہ دماغ کے نقصان کا سامنا کرنا پڑا، تشدد سے متعلق نہیں، سختی، لبرل نقطہ نظر پر. 2008 اقتصادی گراؤنڈ اور رہن سے منسلک رہائشی مارکیٹوں کے خاتمے کے نتیجے میں، جس کے نتیجے میں لاکھوں امریکیوں نے ان کی ملازمت، صحت انشورنس، گھروں اور ریٹائرمنٹ کی بچت سے محروم کیا، جس کے نتیجے میں بہت سے تباہ کن صحت کے نتائج بہت زیادہ تھے، لبرل نقطہ نظر. تشدد کے لبرل تعریف کی طرف سے نقصان کے ان قسموں کو نقاب کیا جاتا ہے. ان میں سے کوئی بھی طاقت یا دھوکہ دہی کا استعمال کرتے ہوئے ایک موضوع کے صاف طبقے میں گر جاتا ہے یا کسی ریاستی اداکار کے خلاف غیر قانونی طور پر طاقت کا استعمال کرتا ہے. تاہم، حقیقت یہ ہے کہ وہ تشدد کے نظاماتی شکل ہیں جو اصل میں تمام ملکیت کے جرائم کے مجموعی طور پر زیادہ جسمانی نقصان کا باعث بن سکتی ہیں.

بالآخر، لبرل نظریات نے سرحد کو بڑھا دیا اور استدلال کیا کہ چکنائی پانی کے بحران یا 2008 مالیاتی بحران میں کارروائی کی غلطی شامل تھی. ممنوعہ ارادے یا انتہائی غفلت کی صورت میں ممکن ہوسکتا ہے، ممکن ہو تو ممکنہ عدالتی تصورات کا تصور کریں اور کچھ مبصرین نے اس کے بارے میں بحث کی ہے. اس کی روک تھام بالکل کچھ نہیں ہے. لیکن حقیقت یہ ہے کہ، غالب یا مرکزی دھارے لبرل نقطہ نظر سے، وہ ایسے واقعات نہیں ہیں جو عام طور پر "تشدد" کہا جاۓ گا، اور اس وجہ سے کہ تشدد ایک دوسرے کے نمونے پر محدود ہے، جو ان کی آزادی کے کسی اور کے حصول کے ساتھ مداخلت کرتا ہے. ان کی جائیداد کا لطف اندوز، یا ریاست الٹرا وائرز پر . یہ گلی جرم کے ماڈل کے ساتھ تصور کیا جاتا ہے. یہ صرف لبرل شرائط میں تشدد کی عام طور پر سمجھا جاتا ہے.

اب، تشدد کے اس لبرل سمجھنے میں ہماری سیاسی حالت پر اہم اثرات موجود ہیں. جیسا کہ لبرل ازم کی برتری سیاسی نتائج کو قدرتی طور پر قدرتی طور پر قدرتی طور پر قدرتی طور پر تسلیم کرتی ہے اور اس کے طور پر جائز ثابت ہوتا ہے، مثال کے طور پر، میرات کی پیداوار، تشدد کی تنگ تعریف بھی اس کے اپنے برما پیدا کرتی ہے جو سیاسی نتائج کو قدرتی بنا دیتا ہے. مثال کے طور پر، یہ تاثرات کو جنم دیتا ہے کہ روایتی حالات سے پیدا ہونے والی نقصان سے زیادہ غیر معمولی جسمانی تشدد کسی قسم کی زیادہ سنجیدگی سے زیادہ ہے، یہاں تک کہ جب ممکنہ طور پر گزرنے میں مقدار غالب ہوسکتی ہے. ریاستی مداخلت کا پہلا مطالبہ؛ دوسرا نہیں ہے. لبرل ریاست اپنی پولیس اور نافذ کرنے والے طاقتوں پر قابو پانے کے لئے قانون کے خلاف مشترکہ طور پر توجہ دیتا ہے، لیکن نظر انداز نہیں کرتی ہے، اور اس طرح تنقید اور نگرانی سے معاشی نقصانات کو بچاتا ہے. اس کا مطلب یہ ہے کہ ریاست گلی کے جرم پر جارحانہ طور پر توجہ مرکوز کرتا ہے، اور جب معاشرے میں نقصان دہ صحت اور ذاتی نتائج پیدا ہوتا ہے تو معاشی تبادلوں کو نظر انداز کرتی ہے. اس کے بعد "نولائبرل تناسب" کہا جاتا ہے: عام قانون کے جرائم کے سوالات پر بڑے پیمانے پر بغاوت اور ایک مضبوط پولیس ریاست کا اختلافات، لیکن سیاسی معیشت کے علاقے میں لیزیز فیری . ²²⁸

III.

نازک نظریہ تشدد کی لبرل تصور کو چیلنج کیا. ایک تشدد -critics پر Zizek کے مضامین کو قانون کی Derrida کی فورس کے ذریعے -from والٹر بینجمن کی "تشدد کی تنقید" کے عنوان کے تحت طاقت کا جائز استعمال اور تشدد کے تنگ لبرل تعریف پر ریاست کی اجارہ داری پوچھ گچھ کی ہے. یہ تنقید اکثر ریاست کے ایک نقطہ نظر سے شروع ہوتی ہیں، جس کے بعد، قدرتی طور پر، ریاست کی تشدد کو بے نقاب کرتی ہے.

مثال کے طور پر، بینمنامن نے ریاستی قوت کی مشروعیت کی واضح وضاحت کی. بنیامین نے دلائل دیتے ہوئے کہا کہ تشدد کے لبرل نظریاتی تصور تشدد کے ایک بہت ہی محدود، ریاستی مرکز پر واقع ہے. پولیس کی طرف سے مہلک فورس کا استعمال لبرل نقطہ نظر پر تشدد نہیں ہے، بلکہ طاقت کے جائز استعمال؛ تشدد غیر قانونی (محدود قانونی جواز، جیسے ضرورت) جسمانی طاقت کے اطلاق، جان بوجھ کر اور براہ راست لاگو کرنے کے لئے محدود تک محدود نہیں ہے. ²²⁹ اس طرح، تشدد کی لبرل تعریف ریاست ریاست کے متضاد عملوں میں شامل نہیں ہے جو حقائق ہیں: موت کی سزا، قانون نافذ کرنے والے، پولیس یا فوجی کارروائی، یا خود دفاع. ²³⁰ سیاسی تشدد یا ریاست یا ریاستی ایجنٹ کی طرف سے الٹرا وار کارروائی ہو جاتی ہے، یا اکثر وقت، عملی طور پر افراد کی تمام تشدد.

بینمنامن اور تشدد کے دیگر نقادین نے عوامی اور ذاتی دائرہ دونوں میں زیادہ عام طاقت کی جدوجہد کو شامل کرنے کے لئے تشدد کی قسم کو بڑھایا: غربت کے اثرات، صحت کی دیکھ بھال کی کمی، امتیازی سلوک، گھریلو تعلقات وغیرہ وغیرہ میں تشدد کے تصور کو وسیع کرنے کے لئے یہ "مقاصد کے تشدد" کا تصور ہے جس میں ززیک کو "ذہنیت" یا غیر جانبدار جسمانی تشدد کے برعکس، نظام پسندانہ تشدد کی شکلوں کے طور پر جس کی شناختی مصنفین نہیں ہیں، لیکن ہماری دنیا کو چھپانے، پوشیدہ یا تمام مضامین کی طرف سے ماسکو ہم تشدد کو آسانی سے شناخت کرتے ہیں. یہ بنیامین میں یہ نظریہ ہے کہ اسقاط حمل، یا وسائل - اختتام استدلال، خود تشدد کا ایک شکل ہے. خیال یہ ہے کہ تشدد ریاست اور شہری کے عام تعلقات، اور ساتھ ہی غیر معمولی تعلقات کو ختم کرتی ہے. یہ ساختی ہے. یہ وسیع ہے. یہ طاقت کے ہمارے تعلقات کو کافی ہے.

فوکوٹ نے، خاص طور پر، اس جنگجوؤں کو سول جنگ کے استعفی کا استعمال کرتے ہوئے تیار کیا. عوامی حکم کے قیام کے خاتمے کے نتیجے میں "سب کے خلاف سب کے خلاف تمام جنگ" کے Hobbesian خیال کی مخالفت کے طور پر، Foucault Hobbesian مشترکہ دولت کے اندر اندر شہری جنگ کے تصور کو بحال کرنے کی کوشش کی. فوکوٹ کے لئے سول جنگ، ایک سیاسی اتحاد کے خاتمے کا نہیں ہے جو ہمیں فطرت کی حالت میں واپس لے جائے گا. یہ سیاسی طاقت کی مخالفت نہیں ہے، بلکہ اس کا قیام اور اسے دوبارہ تشکیل دیتا ہے. سول جنگ، ان کے الفاظ میں، "ایک میٹرکس جس کے اندر اندر طاقت کے عناصر کو کھیلنے کے لئے آتے ہیں، دوبارہ نمٹنے اور الگ الگ." سیاسی تعلقات جنگ کی پریزنٹیشن کے ذریعے خیال کیا جانا چاہئے: "تناسب کے تجزیہ کے لئے اہم چیز یہ دیکھنے کے لئے ہے کہ طاقت یہ نہیں ہے کہ گھریلو جنگ کو ختم کیا جاسکتا ہے، لیکن اس کی کیا وجہ ہے اور یہ جاری ہے. "

مورخہ دسمبر 1972 کو ایک اہم خط میں فوکالٹ ڈینیل Defert کو خط لکھا ہے کہ وہ کی بنیاد پر سماجی تعلقات کا تجزیہ کرنے شروع کر دیا تھا "سب سے زیادہ جنگوں کی بدنام: نہیں Hobbes، نہ Clausewitz، اور نہ ہی طبقاتی جدوجہد، لیکن خانہ جنگی" ²³¹ یہ تصور گھریلو جنگ اور نظم و ضبط اور قابلیت سے متعلقہ مفکوروں کو طاقتور علم کے نظریہ کے لئے اہم کردار ادا کیا جاتا ہے. فوکوٹ کے لئے گھریلو جنگ کا خیال، پچھلے تجزیہات کے ساتھ ایک وقفے کا نشان لگایا ہے- خاص طور پر جو لوگ ظلم، جلاوطنی، اور ظلم و ضبط کے تصورات کو مرتب کرتے ہیں اور شہری تنازعات کے پیداواری افعال کو بدل دیتے ہیں.

تشدد کی تنقید، پھر، ہر جگہ تشدد کو دیکھنے کے لئے شروع. مثال کے طور پر، بنیامین نے بھی سخت کارکن کے قانونی، غیر متشدد کارروائی میں تشدد کی شناخت کی. ززیک نے تشدد کے بارے میں اپنے "پچھواڑے کے عکاسی" کے پہلے پہلو میں اسی طرح کی حرکت کی ہے: تشدد کے علامتی اور ساختماتی شکلوں کو بے نقاب کرنے کے لئے ہر روز ہمیں گردش کرنا، نہ صرف ریاستی تعلقات میں بلکہ ایک دوسرے کے ساتھ. ان میں جسمانی طور پر تشدد کے اعمال کے عام جسمانی ٹریفک نہیں ہیں. یہاں تشدد کا اقتصادی نظام ہے جو غریب اور بےروزگاروں پر موت کی ابتدا کرتا ہے. تشدد مفت مارکیٹ کے محاصرہ طول و عرض ہے. تشدد یہ ہے کہ صنفی معیاریں جو تسلط پیدا کرتی ہیں، اور نسلی نسبتا جو رنگ کی جارحیت رکھتے ہیں.

اس طرح، تشدد ہمارے ریاستی عمل سے باہر تک پہنچ جاتی ہے، ہماری عام سماجی بات چیتوں میں. یہ ممکن ہوسکتا ہے کہ کسی معاہدے کے معاشرے کو برقرار رکھنے کے لۓ کتنے تشدد ہو. یہ ہے جہاں سرٹری، بنیامین اور فوکوٹ ایک ساتھ آتے ہیں. ہماری آزادی پر ہر حد سے زیادہ آزادی رکھنے، اور سماجی تعلقات ہماری آزادی پر حد کی طرف سے، سرٹری نے بھی عملی طور پر تمام سماجی تعامل میں تشدد کا تصور کیا. جیسا کہ ٹیپ ریکارڈر ادا کرتا ہے، الٹنہ کی مذمت کی تلخ اختتام پر:

صدی ممکن ہوسکتا ہے کہ ایک ایسے شخص کو جو ظالم دشمن کی طرف سے وقت کی یادگار سے نہیں دیکھا گیا تھا، اس نے اسے تباہ کرنے کے لئے قسم کھا لیا تھا، اس کے بغیر ہی بالکمل، برے، گوشت کھانے کا جانور. ایک اور ایک ہی ہمارے راز ہے. ²³²

سارتری کے لئے، کمی کی طرف سے نشان لگا دیا گیا ایک دنیا میں، تمام مردوں جو دیگر مردوں کے منصوبوں سے منسلک ہیں وہ تشدد ہیں. ان لائنوں کے ساتھ، جسمانی تشدد تصادم کی تصویری یا احتجاج یا آزادی کے غیر جسمانی اعمال سے مختلف نہیں ہے. ²³³ سالار نے سرکاری اور نجی، ذاتی اور سیاسی کے درمیان اختلافات کو توڑ دیا، اس بات کا اشارہ کرنے کے لئے کہ ہم سب کو لازمی طور پر عدم استحکام کے خلاف جدوجہد اور مشکلات سے نشان زد کی دنیا میں بہتر بنانے میں مبتلا ہیں. ²³⁴

تشدد جو ہم سے گھیر رہی ہے: مارکس نے اسے اچھی طرح سے دیکھا اور اس کے بارے میں "ابتدائی جمع" کی گفتگو میں یہ بیان کیا کہ پولیس کو دارالحکومت جمع کرنے کے لئے شروع ہوتا ہے. ویبر کے ساتھ ساتھ. انہوں نے زبردست نظم و ضبط، فوجی اور صنعتی بیان کیا، مردوں اور عورتوں کو ایک پروٹسٹنٹ اخلاقی کو ڈھونڈنا ضروری ہے. فوکوٹ خاص طور پر، جس میں کم از کم ٹائم میزیں، گرڈ، پیمائش کی نقل و حرکت، اور صنعتی انقلاب کے خیراتی جسم کو پیدا کرنے کے لئے ضروریات کو دوبارہ مرتب کیا جاتا ہے. دارالحکومت جمع کرنے کے لئے ضروری لاشوں کی جمع کے بارے میں پہلے منظوری یاد رکھیں. انیسویں صدی میں، فوکوٹ نے ہمیں یاد دلائی، ہم نے کم سزا نہیں دی، بلکہ جسم پر نشانیاں چھوڑنے کے بغیر، تشدد کے بغیر بیوکوف کے ساتھ خوبصورتی کو بے نقاب کئے بغیر بہتر سزا دینے کے لئے سیکھا.

آج کل بہت زیادہ تشدد کی وجہ سے چھپا ہوا ہے، ایک پالش شدہ برتن کے پیچھے چھپا ہوا ہے. مالیت چھوٹے ترین ہاتھوں میں مرکوز ہے جو اسے ممکنہ طور پر ممکنہ استعمال سے باہر جمع کرتی ہے، جبکہ دوسروں کو گلیوں کو بھوک لگی ہے اور گدھے پر لفظی طور پر بھوک لگی ہے. غریب پولیس ان کے اپنے پڑوسیوں اور باروں کے پیچھے اپنے بھائیوں اور بہنوں کی حفاظت کرتے ہیں. لیکن ہم اسے نہیں دیکھتے ہیں. ہم اسے نہیں دیکھنا چاہتے ہیں. ہم اس قدر بے حد یہ دیکھنا نہیں چاہتے کہ ہم اپنے آپ کو اپنی آسانی اور انٹرپرائز کے بارے میں کہانیوں کے بارے میں بتاتے ہیں، مشکل کام کے بارے میں، امریکی خواب کے بارے میں. ہم چند خوش قسمت لوگوں پر توجہ مرکوز کرتے ہیں جو اپنے بہت سے فرار ہوگئے اور اسے سب سے اوپر بنا دیا. ہم ان لوگوں کی پسینہ اور آنسو کی تعریف کرتے ہیں جنہوں نے اپنی زندگی کو تبدیل کر دیا. اور ہم لبرل ازم کے وسیع سیاسی نظریات کو بہتر بنائیں کہ انفرادی ذمہ داری، خود قربانی، اور خود کے مفادات: لبرل نظریات جو اچھی زندگی کے طور پر مکمل طور پر غیر جانبدار ہونے کا دعوی کرتے ہیں اور صرف طریقہ کار کے حقوق اور قواعد کو حل کرنے کے لئے ہر ایک کی اجازت دے گا. ہم میں سے ایک آزادانہ طور پر اور دوسرے کی طرف سے چیلنج ہماری عزائم کی پیروی کرنے کے لئے. ہم انفرادیت، آزادی، آزادی اور ذمہ داری کی بنیاد پر ایک پیچیدہ سیاست بناتے ہیں. ہم جسمانی تشدد کے ارد گرد ایک قطار تعمیر کرتے ہیں. کیا الجھن شاید سب سے زیادہ جدید، سیاسی طور پر. وہ ہاتھ میں ہاتھ لاتے ہیں: لبرل قانونییت اور تشدد کے برعکس. پوشیدہ تشدد کی رقم، ہم تشدد کو بھی دیکھتے نہیں ہیں، شہری، صوبہ جات، یا دیہی وجود کو برقرار رکھنے کے لئے ضروری ہے.

لیکن ایک بار اہم نظریہ برم سے نمٹنے کے بعد، دنیا زیادہ پیچیدہ ہو جاتا ہے. اس کے ساتھ شروع کرنے کے لئے، ہم سے گھیرنا زیادہ تشدد ہے. نقصان دہانہ طور پر نہ صرف اس جسمانی تشدد میں، جو پورے ملک میں اور سڑکوں پر، لیکن اقتصادی ڈھانچے اور ملکیت تعلقات میں. ملین نقصان اصول، کہ تمام لبرل اصولوں کا سب سے زیادہ بدیہی کوئی فائدہ نہیں ہے؛ یہ صرف حکومت کی کارروائی میں محدود اصول کے طور پر کام کرتی تھی جہاں نقصان پہنچا تھا، لیکن اب ہم تقریبا ہر جگہ نقصان پہنچاتے ہیں. قانون کی حکمرانی کا استعمال کرتے ہوئے کوئی راستہ نہیں ہے، کیونکہ قوانین لازمی طور پر اقدار کو کم کرتی ہیں اور وسائل کو مسترد کرتی ہیں. یہاں تک کہ ہمارے اپنے اعمال بھی تشدد سے ظاہر ہوتے ہیں. وہ ناگزیر طور پر دوسروں پر ایک خاص نقطہ نظر کو مسلط کرتے ہیں. وہ دوسروں کو متاثر نہیں نہیں کر سکتے. ایک معاشرے میں جہاں طاقت کے تعلقات شہری جھنڈے پر نقد نظر آتے ہیں، دوسروں کو بغیر بغاوت کے بغیر کام کرنا ناممکن ہے. ہم ناگزیر طور پر خود پر تشدد کر رہے ہیں.

حصہ میں، ہم تشدد کی شناخت میں بہتر بن گئے ہیں. ہم نے نسلی مائیکروسافٹ کے بارے میں بات کرنے کے لئے سیکھا ہے. ہم پولیس قاتلوں کو دستاویز کرنے کے لئے شروع کر چکے ہیں. ہم نے سوچنے سے روک دیا ہے- زیادہ تر حصے کے لئے - شادی شدہ جنسی اجتماعی شادی کا معاملہ صرف ایک حصہ ہے. ہم نے کیمپس کی عصمت دری کی اطلاع دی ہے. ہم نے یہ سمجھنا شروع کر دیا ہے کہ ہمارا عدم اطمینان دوسروں پر تشدد کرے گا. تاریخی یا دوسری صدیوں یا مقامات میں ^{235 کے} لحاظ سے آج کل تشدد کی مشروعیت کی وجہ سے، اس کے مقابلے میں آج کل تشدد کی مقدار کا اندازہ لگایا گیا ہے. اضافی وقت. (اس کے علاوہ، زیادہ سے زیادہ اکثر نہیں، ہم نے ان کی ابتدا دوروں کو تعمیر کرنے کے لئے زیادہ روشن خیالات کو دیکھنے کے لئے. ہم 18 ^ویں صدی سے جعلی اور عجیب تصورات سے بھرا ہوا انکوائری تشدد کی سازوسامان کے میوزیم تیار کرتے ہیں.) نہیں، اگر ہم ایمانداری سے ہمارا ارد گرد نظر آتے ہیں آج، کوئی شک نہیں ہے کہ ہم تشدد سے گھیر رہے ہیں.

اہم نظریات کے طور پر، اب ہم تشدد کو ایسے طریقوں سے دیکھتے ہیں جو ہم نے اس سے پہلے نہیں دیکھا تھا. یہ مقامی اور عالمی دونوں پر زیادہ جائز بن گیا ہے. ہم نظریاتی اعمال کی تشدد اور ظلم و ضبط کو دیکھتے ہیں. یہ جزوی طور پر، فوکوٹ کے کام کا اثر ہے- شاید حکومت سے پہلے شاید ممکنہ طور پر "فوکوٹ اثر". اب ہم دیکھتے ہیں کہ نظم و ضبط کے معمول کے فارم کو زیادہ بہتر طور پر کنٹرول کرنے کے لۓ کارپوریشن سے محروم ہوجاتا ہے. ہم اب نظم و ضوابط کی تشدد کو تسلیم کرتے ہیں. ہم تشدد کو دیکھتے ہیں کہ ہم اپنے بھائیوں اور بہنوں کی کوشش کر رہے ہیں- جیسا کہ ہم اور ہمارے والدین نے اپنی زندگی بہتر بنائی.

لبرل نقطہ نظر پر، نقصان کا اصول اور جسمانی نقصان کے تصورات میں سے بہت زیادہ چھپی ہوئی ہے- اور ہم میں سے بہت سے جسمانی / غیر جسمانی تشدد کے فرق میں واپس آتے ہیں، یہاں تک کہ ہمارے درمیان سب سے زیادہ اہم. ہم اکثر کسی بھی طرح کے نقصان کے جسمانی استحکام کو ختم کرتے ہیں. ہم صرف اس سے شادی شدہ ہیں، عملی طور پر ماضی کو دیکھنے کے قابل نہیں. لیکن اہم نظریہ نے ہمیشہ مزاحمت کی ہے اور تشدد کی شکلوں کو بے نقاب کرنے کی کوشش کی ہے: نجی ملکیت (اور اس کے پولیس پر عمل) کے اجتماعی ذخائر، رہائشی نمونہ جو اب ریل اسٹیٹ کے اقدار کی طرف سے نافذ نسلی نسل کے مقابلے میں زیادہ نہیں ہیں، عوامی تعلیم، ریاست کے دو مٹھی، ورکشاپ اور بڑے پیمانے پر قید. تشدد کا قابل ذکر مقدار لیتا ہے، ہمارا یہ پرامن وجود برقرار رکھنے کے لئے. تنقیدی نظریہ نے ہمیں سکھایا ہے کہ آگے چلنے کی کوئی غیر متشدد طریقہ نہیں ہے کہ تمام سیاسی مداخلت لازمی طور پر پر تشدد ہو، سماجی تعلقات کا میٹرکس شہری جدوجہد، طبقاتی جدوجہد، نسلی، یا نسلی تنازعہ ہے.

IV.

جب ہم تشدد میں ممکنہ خوشی کو تسلیم کرتے ہیں تو چیزیں دوپہر پیچیدہ ہوجاتی ہیں- انسانیت کی سیاہ طرف، نازک نظریہ کا ایک ٹھیس، اور تشدد کی ممکنہ پیداوار. یہاں، فوری طور پر تقریبا گھٹاتا ہے.

یہ عملی طور پر ہمیشہ نیتسچ کے لئے ہے جو ہم اس مسئلے کو بڑھانے کے لۓ تبدیل کرتے ہیں. نیتسسک اور اس کے ساتھی مسافروں کو، اس سے پہلے اور اس کے بعد. مارویس ڈی سڈ کو، فلم ڈائریکٹر، پیئر پاولو پاسولینی، جارجس بیٹیلل یا جینی جینی جیسے لکھنے والوں کو. اس پریشان کن ادبی بھوک پر انسانیت کی تاریک طرف، انسان کی بدبختی سے گزرتا ہے. کسی کو اس کے بارے میں ان سب کو ہنسی سن سکتی ہے. یہ سب تکلیف کے ساتھ، یہ سب تکلیف ہے. وقت اور توانائی کی ضایع، اور کس طرح کمزور، وہ کہہ سکتے ہیں. ہماری تکلیف صرف ہمارا اخلاقیات، ہماری کمزور حقیقت کی عکاسی کرتا ہے. نیتسسک، پاسولینی، بیتیلیل- وہ شہری جنگ کے ساتھ کہیں زیادہ بہتر ہیں: توقع کی توقع ہے کہ یہ عمل کا حصہ ہے، اس کی توقع، اس کی تیاری، اسے معلوم، اور اپنے آپ کو استعمال کریں. تشدد، تشدد اور ظلم کے بغیر ایک وقت تصور نہ کریں.

1887 میں ہمدردی کے لفظ کو سنبھالنے کے لۓ ہم آہنگی نہیں بنتے، '' فریڈرری نائٹسس نے اپنے مراقبہ میں مشورہ دیا کہ وہ 1887 میں اخلاقیات کے وجوہات پر؛ ²³⁶ نیتشی نے ہمیں بدسورت سچ کی یاد دلائی: مردوں کو اکثر ظلم اور تشدد میں خوشی محسوس ہوتی ہے. دراصل، ان کے بغیر وقت ہی کم وقت ہوا ہے. شکار کرنے کے لئے، نائٹسس نے دیکھا، "سب سے زیادہ ڈگری خوشگوار،" اور "بنیادی طور پر" ہو سکتا ہے، "انہوں نے مزید کہا،" یہ دنیا کبھی کبھی خون اور تشدد کی ایک خاص گندگی نہیں کھو چکی ہے. " ²³⁷ درد اور مصیبت ہمیشہ اچھی طرح سے کام کرتا ہے ہم، ایک ہی راستے میں یا ایک دوسرے میں. "انہوں نے اپنے لئے ایک میموری تخلیق کرنے کی ضرورت محسوس کی جب انسان خون، تشدد، اور قربانیوں کے بغیر ایسا کبھی نہیں ہو سکتا." ²³⁸

سایڈ کے 120 دن سوڈوم (1785) نے ہمیں اس سے زیادہ تکلیف دہ قرار دیا ہے، ہمیں درد میں غیر معمولی خوشی کے امکانات کو دیکھنے کے لئے ہمیں اپیل. سایڈ کا ناول یہ ہے کہ "ادب کی تاریخ میں انتہائی انتہائی زبردست کتاب" ہے. ²³⁹ یہ خاص طور پر بعد میں بابوں میں پڑھتا ہے، جنسی تشدد کے مناظر کے ایک گونگا لانڈری فہرست کی طرح. ایک غیر جانبدار طور پر چل سکتا ہے، دستخط جھوٹی کے طور پر پیش تشدد کی افواج کی ایک پریڈ ہے. پریزنٹیشن یہ سب کچھ بتاتا ہے: "چار آزادیوں کی بڑھتی ہوئی جنسی جرائم، جو چاروں مہینے، سوڈومی، کاپیروفیاہ اور عصمت دری کے ساتھ مرد اور عورت کے متاثرین اور ملحقہ دونوں کے ساتھ دور دراز سلطنت میں خود کو بکرے ہوئے ہیں. تباہی. " ²⁴⁰ سے Sade کی کتاب میں جنسی تشدد ہے انتہائی-پیش خوشی کی انتہائی شکل کے طور پر.

Coprophagia- ہاں، دیکھو کہ ایک میں ڈکشنری. یا سینول کی فنتاسیوں کے مطابق، پاسولینی کی 1975 ء کی فلم، سالو یا 120 دن سوڈ کو دیکھتے ہیں، یہ دیکھ سکتے ہیں کہ یہ کس طرح نظر آتی ہے: ان کی شادی شدہ شادی میں زبردست مرد مصیبتوں میں سے ایک نے اپنی نوجوان لڑکا دلہن کو کھانا کھلانا. ڈینٹ کی آگ سے دوزخ کا Sade میں پہلے ہی افسوسناک داستان نئی تہوں پر Passolini ڈھیر، ہمیں ایک سے Ante-نرک کے بعد نیچے بلکہ اپ کے مقابلے میں، کے نتیجے میں، "سے Manias، شٹ، اور خون کے حلقوں" Passolini کی فلم کے سب سے زیادہ کے قتل کے ساتھ ختم ہوتا ہے scalping، جلانے اور پھانسی سمیت ایک خوفناک طریقوں میں لڑکا اور خواتین متاثرین، آٹو ڈی کے ایک رہنما چار فاسسٹسٹ libertines کی نظر نظر آتے ہیں. جی ہاں، شدید مہارت ہے، اور یہاں، orgasmic خوشی بول.

اس فلم میں sadistic خوشی تشدد کو قانونی بنانے کے لئے ایک ڈرائیو سے متفق ہے. اس Passolini فاشسٹ اٹلی میں ان سے salo دیتا ہے کہ اتفاق کی طرف سے نہیں ہے. قانون کی حکمرانی کے لئے، اس سلسلے کے سلسلے میں، یونیفورڈ اور سیاہ جوتے کے لئے، حکم کے لئے، حکم کمانڈروں اور تنظیمی ڈھانچے کے لئے ایک کال کی علامت ہے. اور قانون جلد ہی خود کو دہشت گردی کا ایک اور شکل بن جاتا ہے: منظوری شدہ طریقوں کی فہرست ڈرائنگ، نتائج کو صاف کر کے، پوچھ گچھ کے طریقہ کار کو ہجے. قانونی فریم ورک کو کچلنے والے طریقوں میں حصہ لینے میں مدد ملتی ہے.

جوزف فیسیلیل نے ٹی وی سیریز کا تجزیہ اور تجزیہ کیا ہے کہ ایک پریڈٹر کو پکڑنے کے لۓ، اور ماہرین کی تحقیقات کی جانی چاہئے، جب مجرم جب پکڑا جاتا ہے تو ہم احساسات کا سامنا کرتے ہیں، جب عدالتی مجرم کا سامنا ہوتا ہے. فسکیل نے ہمیں محسوس کیا ہے کہ اس بارے میں اعلی، حوصلہ افزائی، جب برا آدمی پکڑا جاتا ہے. وہ ایک اظہار کا استعمال کرتا ہے: "حاصل کرنے کی طرح ہی ہو رہا ہے." ہم ایسا لگتا ہے کہ، مسلسل نائٹشی کے ساتھ گزرنے میں. ہم کسی بھی طرف سے شاید ہی فرار ہوسکتے ہیں. ہم خواہشات کی حاکمیت میں پکڑے جاتے ہیں، نہیں سننا چاہتی ہیں، لیکن اس کے ساتھ ساتھ سزا دینے کی خواہش ہے. جیسا کہ Didier فاسن نے اپنے ٹنر لیکچرز میں اظہار خیال کیا، یا جیسا کہ ولیم کوولی نے لکھا، ہم نے ایک خطرناک "مجرمانہ سزا" میں لکھا تھا. اور سچ یہ ہے، یہ خواہش ہے کہ ہم ہر وقت فرار ہونے اور بچنے کی کوشش کریں گے، اس کی حکمرانی ہر طرف

فاسن اور کوولولی ہمیں یاد دلاتے ہیں کہ اکثر عذاب کی خوشی ہوتی ہے. انتقام کی خواہش سزا دینے کا ارادہ ہے. یہ اقتدار کی مرضی ہے. یہ وہاں ہے. اس سے انکار کرنے یا اسے نظر انداز کرنے کے لئے یہ کم احساس ہوتا ہے. یہ صرف دوسرے کی شناخت کے لئے ایک مرضی نہیں ہے. یہ بھی اطمینان، خوشی کی ایک شکل بھی ہو سکتی ہے. مجرمانہ طور پر سزا دے گا. ڈونالڈ ٹراپ کی تقریر میں اس کی آیات میں ظاہر ہوتا ہے. ٹرک نے ایک ہیلیرٹر کے ایک ریلی میں کہا، "اچھے پرانے دنوں میں، وہ ایک اسٹریچر میں لے جایا جائے گا." "اچھے پرانے دنوں میں،" یہ زیادہ ویرت اور مذکورہ دن کے دنوں اور ننگی بندوق سے لڑنے کے دنوں میں ایک شوق ہے. "ہم سیاسی طور پر درست ہونے سے روکتے ہیں": یہ اجازت دی جا رہی ہے یا تشدد سے لطف اندوز ہونے کا ایک کوڈ ہے.

نیتسکی بھی انکشاف کرتا ہے، تشدد میں ہماری خوشی نہ صرف بلکہ تشدد کی پیداواری - اس کے تمام کام ہیں. انکار کرنے یا نظر انداز کرنے کے لئے یا سب کچھ برباد کرنے کے لئے ختم کر دیں. ایک اور غلطی اس پر بحث اور تسلیم کیا جانا چاہئے، کم از کم. کیونکہ یہ اصل زندگی میں بہت طاقتور طور پر کام کرتا ہے، اور تاریخ میں ایسا ہی کام کرتا ہے. تاریخ صرف تشدد کی پیداوری سے لٹکا ہوا ہے. کس طرح کسی کو اس تاریخ سے بچنے کا تصور کر سکتا ہے؟

جیسا کہ میں نے انسداد ریولژن میں بحث کی ، تشدد اور دہشت گردی تاریخی لحاظ سے بہت ہی مفید ہے. وہ انقلابی باغیوں کو دہشت گردی کی خدمت کرتے ہیں، انہیں موت کے خوف سے ڈرتے ہیں اور اس کے ساتھ ساتھ عام آبادی کو خوفزدہ کرنے کے لئے باغی گروہ میں شامل ہونے سے بچنے کے لئے. تشدد یا "بہتر" تحقیقاتی طریقوں کا استعمال، اعلی قیمتوں کے مشتبہ افراد کی نشاندہی کی ڈرون حملے، غیر انسانی حالات کے تحت نامناسب حراست - یہ طاقت کا ایک نمونہ ہے، جس میں قابو پانے کا مظاہرہ کیا جاتا ہے، جو بہتر کی حفاظت کرے گا، کون ہے فتح حاصل کرنے کے لئے حل، یا بربریت غالب. وہ نہ صرف دشمن کو بے نقاب کرتے ہیں بلکہ وہ دوسروں کو بھی تسلیم کرتے ہیں اور اطاعت کرنے میں مخلص ہیں. دہشت گردی جیتنے کا ایک لازمی اور ناقابل عمل حصہ ہے: خوف، دھندلا، دہشت گردی، یہ انسداد ردعمل کی ایک ضروری حکمت عملی ہے. پانی کا تختہ صرف تشدد نہیں ہے. اس کے بجائے اس کی بجائے دہشت گردی کی ایک تخنیکی ٹیکنالوجی ہے جو ان کے خوف سے خوفزدہ خوف کے ساتھ کچلنے کا ارادہ رکھتی ہے، اور دہشت گردی کے کسی بھی شخص سے ہڑتال کر سکتے ہیں جو انقلابی اقلیت سے ہمدردی کا تصور بھی کرسکتے ہیں. اثر میں، یہ تکنیک بہت زیادہ کام کرتے ہیں. انہوں نے ایک مہارت ظاہر کی ہے کہ اپیل اور لوگوں کو بہکانا. وہ آزاد اور برائی ہے جو آزاد ہونے کا مطلب یہ بتاتا ہے کہ وہ آزاد ہے. وہ محافظ طبقے، یہاں تک کہ مکمل نظریاتی نظام کو بھی مستحکم کرتے ہیں. وہ دشمن کے دلوں میں موت کے خوف کو ہڑتال کرتے ہیں اور اپنے ہی لوگوں کو. تاریخ بھر میں تشدد، ہمیشہ اس سے زیادہ متوقع ہے کہ اس کی توقع کی جاتی ہے. اس نے ہمیشہ کام کیا ہے. ایک اب تک یہ بھی کہیں جا سکتا ہے کہ تشدد کا سامنا کرنا پڑتا ہے. اکیلے، اس کی پیداوری کے ذریعہ، وہی لوگ جو دلوں اور دماغوں کو فتح دیتے ہیں.

یہ تنازعے کے طریقوں کو مہارت حاصل کرنے کے لۓ عدم استحکام. اگر کچھ بھی تو، وہ "زندگی اور موت کے جدوجہد" کو یاد رکھنا چاہتا ہے کہ "موت کی آزمائش" ^{241 ہے} جو ہیگل نے انسانی وجود کے ان کی رجحانات کے دل میں شناخت کیا ہے، اور اگلے صدی میں الیکشنری کوجیو کے رابطے کے طور پر رکھا جاتا ہے. ہیگل کا خیال ہیگل نے یہ تسلیم کیا کہ انسانی ترقی میں ضروری ڈرائیونگ قوت کے طور پر اس کو مہارت حاصل ہوگی. ایک بنیاد پرست قدم کے طور پر، شناخت کے لئے ایک گہری ضرورت کی طرف سے حوصلہ افزائی کی اور دوسرے فتح کے لئے ایک ڈرائیو. اس اکاؤنٹ پر دوسروں کی طرف سے تسلیم کرنے کی گہرائی کی خواہش، تشدد سے متعلق ہے اور موت کے اس جدوجہد سے منسلک ہے.

موت کی ایک آزمائش جو مہارت اور کامیابیوں کو گہری خوف، دہشت گردی، دوسرے کے دل میں ڈالنے کی طرف سے حاصل کرتا ہے: موت کے قریب اس لمحے میں، اس موضوع کا خوف "خوف نہیں" یہ خاص چیز یا صرف عجیب لمحات میں، لیکن اس کی پوری طرح خوف سے پکڑ لیا گیا ہے؛ کیونکہ اس نے موت کا خوف، مطلق خدا کا خوف لیا ہے. اس تجربے میں یہ انتہائی غیر معزول رہا ہے، اس کے ہر فائبر میں دھندلا ہوا ہے، اور اس کی بنیادوں پر ہر چیز کو ٹھوس اور مستحکم بنا دیا گیا ہے. " ²⁴² ہیگل، یہاں، ماسٹر اور غلام کے درمیان موت کے لئے جدوجہد کی بات کرتے ہوئے رب اور بانڈمن. وہ خوفناک احساس اور خوف اور پرواز کے بارے میں، دہشت گردی کی بات کر رہا تھا. لوڈ Adriana Cavarero ہمیں یاد دلاتا ہے کے طور پر، اس کی کتاب Horrorism میں، لفظ "دہشت گردی" واپس ماہرین لسانیات اندازہ لگا مختصرا کرنے اور اسے ڈرائے "خوف کی جسمانی تجربے کانپتے جسم میں ظاہر طور پر،" "اسے مجبور پرواز لینے کے لئے نشانات." ²⁴³ ہم ہیں ، ہیگل کے ماسٹر غلام غلامی کے ساتھ، دہشت گردی کے دل میں.

تشدد اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ اس پر غالب ہونا ہوگا، غالب ہو جائے گا. یہ سیاسی جدوجہد میں اہم ہوسکتا ہے. وہ جنگ میں ضرور اہم ہیں. "وارث"، جارجس بیٹیلل نے ہمیں یاد دلاتے ہوئے "قتل کرنے کی ناکام خواہش" سے متعلق کچھ بھی نہیں ہے. ²⁴⁴ وہ اخلاقیات کے لئے بھی اہم ہیں. یہ "نیٹسن چینل ہے کہ زندگی بنیادی طور پر تباہی اور مصیبت کے ساتھ پابند ہے،" یہوڈت بٹلر کے الفاظ میں. ²⁴⁵ ان روایات کے سلسلے میں لکھنا - سایڈ سے نیتسچی- موریس بلانچوت سے یہاں ہمیں گہرے اخلاقی طول و عرض کی یاد دلائی گئی ہے کہ ہماری زندگی "پہلی حقیقت کی حیثیت سے مطلق توازن پر قائم کی گئی ہے." ²⁴⁶ جیسا کہ بلانچوت نے لوٹیرمونٹ اور سڈ میں بیان کیا، مارکوس ڈی سڈ نے ہمیں یاد کیا، "ایک بار پھر سے زیادہ مختلف طریقے سے جو ہم اکیلے پیدا ہوئے ہیں، ایک آدمی اور دوسرے کے درمیان کوئی تعلق نہیں ہے." ²⁴⁷ نتیجہ ایک منفرد اخلاقی ہوسکتا ہے- شاید ہم سب سب کو سبسکرائب کریں گے، لیکن اس کے باوجود اخلاقیات: "دوسروں کی سب سے بڑی مصیبت ہمیشہ میری اپنی خوشی سے کم ہے. کیا معاملہ ہے اگر مجھے غلطی کی زبردستی جمع کے ذریعے اپنی سب سے چھوٹی اطمینان خریدنا ہوگا؟ میری اطمینان کے لئے مجھے خوشی ملے گی، یہ خود میں موجود ہے، لیکن جرم کے نتائج مجھ سے چھٹکارا نہیں رکھتے ہیں، وہ مجھ سے باہر ہیں. " ²⁴⁸ یہ خود سے دلچسپی سے کتنا دور ہے، لہذا لبرل خیال میں قدر اتھارٹی صدی کے بعد سے شاید پوچھیں آخر نیتسکی نے آخر میں انکشاف کیا تھا، سب سے زیادہ سڈ اور بعد میں Bataille اور Passolini کے ساتھ، ہمارے نفسیات کی گہری طرف ہے، اقتدار پر قابو پانے کی ناپسندیدہ طول و عرض، تسلیم کرنے کی خواہش، مہارت کے عزائم. رقم میں، تشدد کی پیداوار.

یہ مجھے تقریبا اپریل یا مئی 1944 میں بیٹیلیل کے ذاتی ڈائریوں کی طرف سے ایک منظوری کی یاد دلاتا ہے- اس کے بعد اس نے جلد ہی اس کے بعد سومما ائتالوجیکا کے طور پر شائع کیا: سر نیتسکی . پیٹرٹ پیرسینیا ، 27 اپریل، 1944 کے خبروں کے صفحات میں تشدد کا سلسلہ شروع ہوتا ہے. "تشدد سے متعلق خبروں سے،" وہ لکھتا ہے: "آنکھوں سے باہر نکل گئی، کانوں اور ناخنوں کو پھینک دیا، سر کے ذریعے کھلا ہوا بارش کے بہاؤ کو بار بار، زبان میں pincers کے ساتھ کاٹ دیا ... " ²⁴⁹

"ایک بچہ کے طور پر،" وہ جاری ہے، "تشدد کا بہت خیال میری زندگی کو ایک بوجھ میں بدل گیا ..." "میں اب بھی نہیں، جانتا ہوں کہ میں اسے کیسے برداشت کروں گا ..." "آج زمین،" Bataille پر جاتا ہے، " پھولوں، lilacs، wisteria، irises اور ایک ہی وقت میں جنگ کی طرف سے احاطہ کرتا ہے اور بوجھ اور humming ہے: سینکڑوں طیارے راتوں مچھروں کی آواز کے ساتھ رات بھر بھرتے ہیں. " ²⁵⁰ چند پیراگراف بعد، Bataille نیچے جڑوں،" لعنت، آگ، ہارر: یہ وہی ہے جو ہم آنے والے ہفتوں میں توقع کر سکتے ہیں، یہ مجھے لگتا ہے. " ²⁵¹ " آج دیکھا، آج سے، آگ کے دھواں آگ کے دھواں. " ²⁵²

اگلا پیراگراف: "دریں اثنا، ان آخری چند دنوں میں میری زندگی کا بہترین حصہ شمار ہوتا ہے. ہر جگہ بہت سے پھول! روشنی بہت خوبصورت اور ناقابل یقین حد تک اعلی ہے ... "

اور پھر، اگلا: "خواہش کی شدت، افسوس، سننے کا سب سے مشکل خیال ہے."

کیا ہم اسے سننا چاہتے ہیں- یہ خواہش کی اقتدار؟ کیا ہم یہ سننے کے لئے "سب سے مشکل خیال" سنتے ہیں؟ کیا ہمیں خود کو سننے کی اجازت دینی چاہئے، خاص طور پر جب یہ اتنا مصیبت ہے؟ تو وقت میں پریشان لہذا ناقابل قبول؟ بم گر رہے ہیں. جنگجوؤں کو بھرا ہوا ہے. حتمی حل اس کے اوپر ہے. اور یہ "میری زندگی کے بہترین دن" میں سے ہیں؟ کہ، میں اسے لے، بالکل ناقابل یقین ہے ... اور ابھی تک، وہاں ہے.

اور اس وقت، اہم نظریہ واقعی بے معقول ہے، ایسا لگتا ہے. تشدد کا تنقید واقعی ہمیں صرف بے نقاب کرتا ہے ، اور ہماری تشدد، اور ہماری آزادی بھی. یہ تشدد کی پیداوری کو ختم کرتی ہے- تاریخ بھر میں اس کی پیداوار. نظر انداز کرنے کے لئے یہ جھٹکا حقائق ہو گی. یہ ایک اور برہمی پر دوپہر گر جائے گا. یہ حقیقت یہ ہے کہ، انسانی حقوق کے بارے میں کم از کم قدیم تاریخ کی وجہ سے تشدد بہت ہی طاقتور طاقت ہے.

V.

سوفکوز کے سانحہ، اوپیپس کنگ نے، صدیوں کے لئے قسمت، طاقت اور جنسیت کے سوالات پر اپنی تخیل پر قبضہ کر لیا ہے. لیکن یہ شاید تشدد کے سوال پر ہے کہ اس سانحہ بدل جاتا ہے. Sophocles Oedipus کے دل میں، حقیقی لمحے پر جہاں حقیقت آخر میں دیکھنے کے لئے اور سب کو تسلیم کرنے کے لئے ابھرتی ہوئی ، peripeteia کے فوری طور پر، پریشان کن گزرنے پر، تشدد کا منظر ہے:

[1265] Oedipus: لہذا، تم رضاکارانہ بات نہیں کریں گے - پھر آپ درد سے بات کریں گے.

گارڈن نے چرواہا پکڑ لیا

چرواہا: نہیں، پیارے خدا، ایک بوڑھے آدمی کو تشدد نہ کرو!

[...] میں خدا کی مرضی چاہتا ہوں اس دن میں مر گیا.

Oedipus: آپ کو آپ کی خواہش ہے اگر آپ سچ نہیں بتاو.

چرواہا: میں زیادہ سے زیادہ بتاتا ہوں، میں موت مردہ بدترین ہوں. [1275]

[1280] Oedipus: اگر آپ دوبارہ پوچھنا چاہتے ہیں تو آپ ایک مردہ آدمی ہیں. [...]

چرواہا: اوہ نہیں، میں دائیں طرف ہوں، خوفناک سچ - مجھے یہ کہنا ہے.

سوفکوز کے کھیل کے بہت دل میں سادہ نظر میں چھپے ہوئے، ناکام ہونے والے انکوائریوں کی پوری سیریز کے خاتمے میں صرف اس صورت میں مصیبت کی موت کا خطرہ پیدا ہوتا ہے جو حقیقت پیدا کرتا ہے: یہ شبہ ہے کہ چرواہا کی اعتراف کی شدید مذمت ہے. یہ تشدد ہے جو اوڈپس کو اپنی قسمت کی شناخت کرنے کی اجازت دیتا ہے. لیکن اس سے بھی زیادہ، یہ تشدد ہے جو اسبس میں آرڈر کی تصدیق کرتا ہے، جو قدیم یونان میں ہم آہنگی کا سامنا کرتی ہے.

سماجی آرڈر بحال ہوجاتا ہے اور اس وقت مقرر کرتا ہے جب Oedipus آخر میں اس "خوفناک سچے" کو تسلیم کرتا ہے. تشدد Sophocles کے سانحہ میں سچ پیدا ہوتا ہے، لیکن اس سے زیادہ، یہ قدیم سماجی آرڈر کی سماجی آرڈر کا تعین کرتا ہے اور ایک سماجی آرڈر ہے جہاں معبودوں کی حکمرانی، سچ، پیغمبروں کا الہی، برکت بادشاہوں اور غلاموں کی خدمت کرتے ہیں. ²⁵³ تحقیقات کی ساخت کے ساتھ سوفکوز کے کھیلوں میں متوازی ساختہ ساختہ ہے کہ اوپیپس لیڈز کو قدیم یونان کے تین حصوں کے تنظیمی ڈھانچے کی عکاسی کرتی ہے: دیوتاؤں اور نبیوں کا الہی گروہ؛ بادشاہوں اور کابینہ کا خود مختار علاقہ؛ اور لوگوں کا عام مقصد، یہاں کرنتھ اور غلام سے رسول. یہ سوشل آرڈر اوپسپس نے اپنی قسمت کو مسترد کر دیا تھا لیکن نہ صرف اوپیپپس، جنکوسٹا کے ساتھ ساتھ؛ یہ صرف نوکر کے تشدد کے ذریعہ ہے کہ Oedipus کے جرائم کی سچائی معلوم ہے اور دیوتاوں کا صرف حکمرانی دوبارہ قائم ہے.

تشدد محتاط قوت ہے جو اوپیپس میں سچ سے پتہ چلتا ہے. پیغمبر نبی صلی اللہ علیہ و آلہ وآلہ وسلم نے اپنے عیسائیوں کے بارے میں کہا تھا، کرین اور جاکاستا نے کہا کہ ننگی اوپیپس کے جرم کی پیشکش کرنے کے لئے کافی کافی تھا، لیکن انہوں نے ایسا ہی ایسا ہی کیا ہے جو مکمل طور پر کوائر یا بادشاہ خود کو قائل نہیں تھا. یہ صرف تیسرے تکرار میں تھا، ان میں سے کم از کم سماجی درجہ، عام طلب، ملازمین اور مزدوروں کے ساتھ - حقیقت یہ ہے کہ. لیکن یہ صرف تشدد کے ذریعہ ہی پیدا ہوتا ہے. جیسا کہ Page DuBois یونانی قدیمت، تشدد اور سچ میں ، ہم نے سچ کی رائے کے بارے میں غلامی اور تشدد پر ان کے مونگراف میں بحث کی وجہ سے آج کل مغربی سوچ میں تشدد اور تشدد کے طریقوں سے منسلک ہے. آج کے طور پر قدیم دوروں میں، تشدد حقیقت کے استعفی ٹائل پتھر کے طور پر اور سماجی تنظیمی حیثیت اور فرق قائم کرنے کا مطلب کے طور پر ایک ساتھ کام کر سکتا ہے. ²⁵⁴

پورے تاریخ میں، تشدد نے اقتصادی معاشی نظام اور فنکارانہ ترقی کو فروغ دیا ہے. قرون وسطی کا دورہ ضبط کے طریقوں کی شکل میں تھا. سوالات کی پوری تاریخ کے ذریعہ کنفیکشن کے موضوعات. 1197 میں قون معصوم III کی ویرینٹیز سینمیم میں 1199 ء میں، اور 1620 سے 1232 تک مقدس رومن شہنشاہ فریریڈک II کے مختلف فیصلوں میں قابو پانے والے ارپون کے بادشاہ پطرس II کے مضامین کا مرکزی عنصر تھا. ²⁵⁵ امپائروں کی تعمیر ان پر تعمیر کی گئی تشدد کے طریقوں اس کے ساتھ ساتھ تھریوں اور ادارے پینیوں میں سامراجی قانون کی سیاسی معیشت کے فوکوٹ کے تجزیہ میں بھی ظاہر ہوتا ہے. ²⁵⁶ فوکوٹ نے فوجداری انصاف کی ایک بہت بڑی سیاسی معیشت کے حصے کے طور پر ضبط کو متحد کیا ہے جو اعلی درمیانی عمر کے دوران، امیر کی گردش کے لئے ایک بنیادی جگہ بن گیا. ایسا لگتا ہے کہ یہ طریقوں اور اثرات موجودہ طور پر بہتر بناتے ہیں اور ہماری سیاسی حالت کو شکل دیتے ہیں. بھویں اویںسویں صدیوں میں قبضے کے عدالتی ایجاد کے درمیان متوازیات، ایک طرف، اور چھوٹے میونسپلٹیوں جیسے فوگوسن، مسوری جہاں مجرمانہ جینوں کا دوسرا بڑا میونسپل آمدنی کی نمائندگی کرتا ہے میں مجرمانہ جراثیموں کے معاصر استعمال کے ساتھ متوازی ہم سے فرار

نقطہ یہ ہے کہ تشدد کا تجربہ شہری زندگی کی زیادہ تر منظم کرتا ہے، اور نظر انداز کرنے کے لۓ اسے اندھیرے میں ڈالنے یا بدترین طور پر ڈالنا ہے. تشدد، خوفناک، انتہائی پیداواری ہے. یہ اہم نظریہ کا ایک اہم سبق ہے.