باب 4: دائرے کا پاک نظریہ

تنقید کا بنیادی اصول - کم از کم، ایک اہم تنصیب کا بنیادی نظریہ - برصغیر کی بے حرمتی ہے، موجودہ طور پر منحصر ہے اور ان کے برعکس کے تقسیماتی نتائج کو بے نقاب کرنے کے لئے. نازک نظریہ کا کام یہ ہے کہ اس بات کا ثبوت یہ ہے کہ متیوں کو ہم کس طرح یقین رکھتے ہیں کہ اس طرح معاشرے میں وسائل اور اقتدار کو تقسیم کیا جاسکتا ہے، جیسا کہ ہم ایک قسم کی غلطیوں کا اعلان کرتے ہیں اور دوسروں کو اپنی جگہ لے جانے کی اجازت دیتے ہیں، ہمیں فوری طور پر فوری طور پر ضرورت ہوگی. متسیوں کے اگلے سیٹ کو ناپاک کریں. اس تقسیم کے اثرات کی مسلسل مسلسل اور مظاہرے ایک لامحدود رجحان ہے.

تعمیراتی اہم اصول یہ ہے کہ اس کا مطلب خالص نظریہ ہے. یہ پتہ لگانے اور اس سے زیادہ مسلسل، کے بارے میں ہے، حقیقی effects- لیس effets ڈی réalité کی مشعل ہمارے عقیدے کے نظام. اور اس غیر معمولی ذرائع کو انجام دیتے ہوئے، ہر بار، چیلنج تشریحات اور نئی پیشکش کرتے ہیں. اس کا مطلب یہ ہے کہ تفسیر کے خاتمے کا کوئی اختتام نہیں ہے. یہ تشریحات پوری طرح نیچے ہے. یا جیسا کہ دوسروں کا کہنا ہے کہ، یہ سب کچھ نیچے کچھی ہے. یہ کام بے حد سے پتہ چلتا ہے کہ تشریحات کے اگلے سیٹ کو نیا سماجی آرڈر کیسے پیدا ہوتا ہے اور تقسیماتی نتائج کو فروغ دینا ہے.

I.

نیتسیچ نے ہمیں اس راستے پر مقرر کیا، لیکن اب ہم نائٹسس سے باہر نکلیں گے. ناتسکی، مارکس اور فرائیڈ کے ساتھ، انیسویں صدی میں ایک وقفے کی نمائندگی کی. سوچنے کا ایک نیا طریقہ. دنیا کی تشریح کرنے کا ایک نیا طریقہ- ایک ہیروینیٹیک. دنیا کی تفسیر تشریح سے بنا. تشریحات کی لامحدود تشہیر کی دنیا، عمودی طور پر نیچے جا رہا ہے. ان کے مضمون میں "نیتسچ، فرائڈ، مارکس،" نائٹسسک کے تحریروں میں فوکوٹ کی نشاندہی کی گئی یہ جدید ہتھیاروں سے متعلق: اپنے مختلف آلات، تکنیک، حکمت عملی، طریقوں کے ساتھ ایک مختلف انداز یا تفسیر کا نظام. یہ ایک ہیروینیٹک تھا جس میں تشریح ہمیشہ علامت سے پہلے ہے. تشریحات تعبیر سے بچنے کے لئے نہیں ہیں، بلکہ ان پر باندھتے ہیں. نشانیاں گمراہی ہیں اور جو ہم سب کچھ چھوڑ رہے ہیں وہ معنی سازی کی ایک لامتناہی سیریز ہے.

نطشے، مارکس، اور فرایڈ فوکالٹ کے پڑھنے، 16 ^ویں صدی کا نشان لگا دیا ہے کہ مشابہت اور مثال بیان کی ظاہری نظام کو حزب اختلاف کی طرف سے سمجھا جا پڑا کہ ایک انیسویں صدی episteme پر کم از کم تشکیل. فوکوٹ نے نیتسکی کی تفسیر بیان کی ہے کہ اس وقت اس کے تحریر کے فریم ورک میں لیس ماسٹس اور ہم جنس پرستوں کے سلسلے میں. ان کی پڑھائی اس مدت اور اس کے مرکزی فلسفیانہ کام میں مکمل طور پر لکھی ہوئی ہے. نائٹسس ایک کرسٹائل شدہ چیز بن جاتا ہے، امبر میں پکڑا جاتا ایک کیڑے؛ لیکن اس وقت جو اس وقت کے لئے اثرات رکھتا ہے، نیم سمت پرستوں کے مباحثے: فیوکلس کے ہیروینیٹک، فوکوٹ دعوے، نیمولوجی کا ایک مردہ دشمن ہے، جس میں خود "نشانی کے دہشت گردی کا ^تخت " ہے. ¹⁰⁸

فوکوٹ نے لکھا، "دوبارہ شروع کرنے کے لئے ... تشریح ہمیشہ خود کی تشریح کرنا چاہیے." ¹⁰⁹

اس کا کیا مطلب ہے، آپ پوچھ سکتے ہیں؟ یہ ایک ایسی دنیا ہے جس میں ہم اصل معنی یا پہلے ذریعہ کبھی نہیں جاتے ہیں. مثال کے طور پر لے لو سوال "ہم کیوں سزا دیتے ہیں؟"، اس سوال کا جواب ہے کہ میرے دوست اور ساتھی Didier فاسن نے سزا دے Punish پر اپنے لیکچر میں پوچھا . ٹھیک ہے، ہم ایک تفریحی پیشکش کر سکتے ہیں: آپ ان سے واقف ہیں، لہذا واضح طور پر پہلے جوابات، وابستہ، بدعنوان، بحالی کی بحالی کے لئے، ہم سماجی نظم کو برقرار رکھنے کے لئے سزا دیتے ہیں، جو سفید سپریم کورٹ اور دارالحکومت کی طرف اشارہ ہے. کھپت. لہذا ہم چھوٹے جیکوں کو نافذ کرنے اور ان کے اجرتوں سے منسلک کرکے غریبوں پر قابو پانے کے لئے مجاز کرتے ہیں. لیکن یہ کہاں سے آتا ہے؟ ٹھیک ہے، ممکنہ طور پر سوشل آرڈر کی ابتدائی شکلوں سے، جیسے قرض جیلوں اور قرض دہندگان اور قرضوں کے درمیان تعلقات، جیسا کہ Didier فاسن پر بحث. اور یہ کہ؟ ٹھیک ہے، یہ پہلے ہی کسی بھی آزادی کے لئے کام کی وجہ سے انفرادی خدمات کے فارموں کو ٹریس کر سکتا ہے ... اور اسی طرح، اور اسی طرح ... لیکن کبھی اصل اصل میں نہیں مل سکا. اور آخر میں، ہم نہیں جانتے اور اب ہم سزا کیوں دیتے ہیں: ہم صرف سزا دیتے ہیں. یا نطشے جیسے 1887 میں اخلاق کی ونشاولی میں اتنی فصاحت نے کہا: "آج یہ کچھ کے لئے کہنا ناممکن ہے لوگ واقعی سزا کیوں: تمام تصورات ایک پورے عمل semiotically مرکوز ہے جس میں جانے سے بچانے تعریف؛ صرف وہی ہے جو کوئی تاریخ نہیں ہے. " ¹¹⁰

وہاں، پھر، کوئی اصل نہیں ہے. کوئی ومیگا نہیں ہے، کیونکہ میرے دوست اور ساتھی جیسو ویلسکو کہیں گے. تشریح ختم نہیں ہوتی. فوکوٹ نے لکھا کہ یہ سوچنے کا ایک طریقہ ہے، یہ انیسویں صدی کے مبصرین نے افتتاح کیا:

"وہاں تفسیر کرنے کے لئے بالکل بنیادی نہیں ہے، کیونکہ سب کچھ سب کے بعد ہی پہلے ہی تفسیر ہے، ہر نشانی خود ہی اس میں نہیں ہے جو خود کو تفسیر پیش کرتی ہے لیکن دوسری علامات کی تشریح.

اگر آپ چاہیں تو کبھی بھی ایسا نہیں ہوتا ہے، ایک تفسیر اور اس سے پہلے ہی تفسیر نہیں ہے ، لہذا یہ تفسیر میں قائم ہونے والی اہلیت کے طور پر تشدد کا تعلق ہے. بے شک تفسیر ایک بات کی وضاحت کرنے کی وضاحت نہیں کرتا، جو خود کو غیر فعال پیش کرتا ہے؛ یہ صرف قبضہ کر سکتا ہے، اور تشدد سے متعلق، پہلے ہی موجودہ تفسیر، جو اسے ہتھوڑا کے چلتے ہوئے پھینک دینا، پریشان ہونا چاہئے. " ¹¹¹

ہتھوڑا چلانے کے ساتھ فلسفہ کرتے ہیں- جی ہاں، واقعی، ان تشریحات میں تشدد ہے. اقتدار میں ایک تشدد کی تشدد. جیسا کہ نائٹسسکی نے ہمیں پھر سے اپنے حفظان صحت ، معنی اور تفسیر میں یاد کیا، "صرف اس بات کی نشاندہی کی جاتی ہے کہ اقتدار کی طاقت کم طاقتور بن گئی ہے اور ایک فنکشن کے کردار پر عائد ہوتا ہے". ¹¹²

آج ہماری سیاسی صورتحال سے نمٹنے کے لئے، پھر، اور اس سے باہر نکلنے کے لئے، ہمیں ان بصیرتوں میں واپس آنے کی ضرورت ہے. یہ فوکوٹ نے کیا ہے: "نیتسچ میں، کسی کو ایک قسم کی گفتگو ملتی ہے" - فوکوٹ لکھتے ہیں- "اس موضوع کے قیام کا ایک تاریخی تجزیہ، ایک خاص قسم کی علم کی پیدائش کا ایک تاریخی تجزیہ ہے. علم کے موضوع کے پائیدارانس کو دے. " ¹¹³

لیکن ہمیں آگے بڑھنا ضروری ہے.

آگے بڑھنے کے لئے، ایک اہم نقطہ نظر سے، ہمیں صرف سمجھنے کی ضرورت نہیں ہے، لیکن تشریحات کی لامحدود تشہیر کو تعینات کرنا - جاننا ہے کہ ہم اس معنی کو بھی نہیں پائیں گے کہ ہم دنیا پر اثر انداز کرتے ہیں. لامتناہی تشریحات، جو کہ جدوجہد، آخر میں، زندگی اور موت، جدوجہد پر جدوجہد، ان کی تشریحات کے عزم پر ایک جدوجہد پر جدوجہد ہے. ہمیں تشریحات کی انفینٹی کو تعین کرنے کی ضرورت ہے.

II.

"بدھ کو مرنے کے بعد، لوگوں نے صدیوں کے لئے صدیوں کے لئے غصہ دکھایا، ایک زبردست، خوفناک سائے. خدا مردہ ہے، لیکن مردوں کے طریقوں کو دیئے گئے، اب بھی ہزاروں سالوں کے لئے گفا ہوسکتے ہیں جس میں اس کی سائے اب بھی دکھائی دی جائے گی. اور ہم- ہم اب بھی اس کی سائے کو تباہ کرنا پڑے گا.

- نیٹزسک، ہم جنس پرست سائنس ، III، § 108.

انسداد اہم نظریہ ان مسلسل اور بہتر تشریحات کے لئے دعا کرتا ہے. سیاسی جدوجہد آج ماضی سے سائے کے خلاف مزاحمت کرنے کے لئے بے حد عدم اطمینان کے ساتھ، مستحکم اور طاقتور استعفی طلب کرتی ہے.

دنیا کی تشریحات، تفسیر کی لامحدود تشہیر، پوری طرح سے ایک ایسی دنیا ہے: اگر یہ ہے کہ اگر ہم اپنے آپ کو تلاش کریں تو پھر ہمیں استعفی دینے کے ذریعہ جدوجہد جاری رکھنا چاہیے. اگر ہم ایک ایسی دنیا میں رہتے ہیں جس میں ہم اصل معنی یا پہلے ذریعہ نہیں ملتے، جہاں کوئی ومیگا نہیں ہے، تو پھر تفسیر یہ ہے کہ ہمیں کیا کرنا چاہئے. یہ سوچنے کا ایک طریقہ پیش کرتا ہے، فوکوٹ ہمیں یاد دلاتا ہے کہ نائٹسچو نے افتتاحی ہتھوڑا کے ساتھ تنقید کرتے ہوئے افتتاح کیا. ¹¹⁴ اس طریقہ پر زور ہے.

لیکن پھر، ہمیں آگے جانے کی ضرورت ہے. اور ہمیں اپنی نئی تشریحات کی جانچ کرنا لازمی ہے کیونکہ ہم اپنے عقائد اور عقائد کو سراہا گے، کیونکہ ہم اپنے ماضی کے بتوں کی جانچ کریں گے. جی ہاں، ہم پرانی بتوں کی گہرائیوں میں ہیں. ¹¹⁵ لیکن اب بھی اس سے زیادہ اہم بات یہ ہے کہ، ہم نوانوں کے اختتام پر ہیں جو ہم فوری طور پر فوری طور پر تحقیقات کرنے کی ضرورت ہوگی.

آج، کہیں زیادہ سے زیادہ، ہمیں اپنے نازک نظریہ کے ساتھ مقابلہ کرنے کی ضرورت ہے جو دونوں کے مقابلے میں بہتر اور زیادہ معقول تفسیر پیش کرتے ہیں، اور ہم مقابلہ کرنے والے نظریات کو زیادہ سے زیادہ سمجھتے ہیں. یہ ایسا ہوتا ہے جب، مثال کے طور پر، counterpositivism ایک فلسفیانہ طریقہ بن جاتا ہے جو اب مثبت طور پر مثبت ردعمل نہیں کرتا. جب انسدادسٹیٹنٹ ریفریجریشن کے جواب میں بغاوت سے متعلق کچھ زیادہ ہو جاتا ہے، لیکن اس کے بجائے حکومت کی نئی شکل. جب جگیوٹیو آرٹ فارم بن جاتا ہے. جب امریکی کاؤنٹرولول کسی بھی بغاوت یا انقلاب کی غیر موجودگی میں حکومت کی ایک شکل بن جاتا ہے. جب، جوزف کونڈراڈ کی کتاب میں، پروفیسر خود کو "کامل آثار قدیمہ" بناتا ہے، جنہوں نے انسداد چالوں کے کھیل کے پہلے کھیل کو حاصل کیا ہے. یا جب، ہمارے معاملے میں، انسداد نازک نظریہ برصغیر کے خالص نظریہ بن جاتا ہے - خود مختار ہے، اور روایتی نازک نظریہ کے ردعمل سے کوئی تعلق نہیں. یہ ہمیں مزاحمت کے لئے ایک ماڈل پیش کر سکتا ہے.

آخر میں، انسداد نازک نظریہ ہمیں بغاوت اور نافرمانیت کے دل کو بھی لے جانا چاہئے. اہم مشق کے فیصلہ کن شکل کے طور پر انسداد حرکت کے اصول کو تیار کرنے میں ممکن ہوسکتا ہے. یہ انسداد انسداد پروٹوکول ہے کہ ایٹیین بلبار مساوات میں مساوات تھا . لیکن یہاں بھی ہمیں کم مشورہ دینے کی ضرورت ہوگی اور اسے تفصیل سے تیار کرنا ہوگا. ہمیں بیس صدی کے لئے ایک نیا اہم مشق تیار کرنا ہوگا. ¹¹⁶ لیکن سب سے پہلے، ہمیں ایک عام نقطہ نظر سے خطاب کرنا ہوگا- جو ہم نے یوپیپو کو استعمال کیا تھا. مستقبل کے نقطہ نظر کی روشنی میں پریکٹس صرف تیز ہوسکتی ہیں. چلو اگلا وہاں آئیں.