الفصل الرابع: النظرية الصافية للأوهام

إن جوهر النظرية النقدية ، على الأقل ، لنظرية نقدية أعيد بناؤها ، هو الكشف عن الأوهام التي لا نهاية لها والمتكررة ، من أجل إضفاء الصبغة الطبيعية على الحاضر وفضح النتائج التوزيعية لتلك الأوهام. تتمثل مهمة النظرية النقدية في توضيح كيف أن الأساطير التي نؤمن بها توزع الموارد والقوة في المجتمع بعمق ، مع العلم أنه عندما نكشف عن مجموعة واحدة من الأوهام ونسمح للآخرين بأخذ مكانهم ، سنحتاج على الفور ، مرة أخرى ، إلى فك الحزمة التالية من الأساطير. هذا الكشف المستمر والبيان العملي لآثارها التوزيعية هو انحدار لانهائي.

إن النظرية النقدية المعاد بناءها هي ، بهذا المعنى ، نظرية خالصة للأوهام. فهو يقع في حوالي تتبع، مرارا وتكرارا، إلى ما لا نهاية، والحقيقية effects- ليه تأثيرات المرض دي REALITE -of النظم التي نؤمن بها. وأداء هذه الوسيلة للإزاحة ، في جميع الأوقات ، تحدي التفسيرات وتقديم خدمات جديدة. ويعني الانخراط في شكل لا نهاية له من إعادة التفسير ، مدركاً تمامًا لحقيقة أنه لا يوجد حد للتفسير. إنها تفسيرات على طول الطريق. أو كما يقول الآخرون ، إنها السلاحف على طول الطريق. وتتمثل المهمة في استكشاف كيفية وضع المجموعة التالية من التفسيرات القادمة نظامًا اجتماعيًا جديدًا وإطلاق نتائج توزيعية.

I.

وضعنا نيتشه على هذا الطريق ، لكن علينا الآن أن نذهب أبعد من نيتشه. كان نيتشه ، مع ماركس وفرويد ، يمثلان استراحة في القرن التاسع عشر. طريقة جديدة للتفكير. طريقة جديدة لتفسير العالم - تأويل جديد. تفسير لعالم يتكون من تفسيرات. عالم من التراجع غير المحدود للتفسيرات ، ينزل عموديًا. في مقالته "نيتشه ، فرويد ، ماركس" ، حدد فوكو في كتابات نيتشه هذا التأويل الحديث: نمط أو نظام تفسير مختلف بأجهزته وتقنياته واستراتيجياته وأساليبه الخاصة. كان تأويليًا يسبق التفسير دائمًا العلامة. التفسيرات لا تفلت من التفسير ، بل تتراجع عنها. العلامات خادعة وكل ما تبقى لنا هو سلسلة لا نهاية لها من صنع المعنى.

شكل نيتشه وماركس وفرويد ، على الأقل على قراءة فوكو ، إبيستيم القرن التاسع عشر الذي كان يجب فهمه بمعارضة النظام المعرفي للتشابه والتماثل الذي ميز القرن ^السادس عشر. ينقل فوكو تفسيره لنيتشه في إطار كتاباته ، في ذلك الوقت ، عن كتاب " Les mots et les choses". قراءاته مكتوبة بالكامل في تلك الفترة والعمل الفلسفي المركزي. يصبح نيتشه جسمًا مبلورًا ، حشرة تم صيدها في الكهرمان. لكن واحدة لها انعكاسات على الحاضر - في ذلك الوقت ، المناظرات مع علماء الشوارد: تدعي نيتشه التأويلي ، زعم فوكو ، هو عدو ميت من علم الأحياء ، الذي يضع نفسه "حكم الرعب من اللافتة". ¹⁰⁸

"التفسير يجد نفسه ملزما بتفسير نفسه إلى ما لا نهاية" ، كما كتب فوكو ، "دائما لاستئناف… الترجمة الفورية يجب أن تفسر نفسها دائما." ¹⁰⁹

ماذا يعني ذلك ، قد تسأل؟ إنه عالم لا نصل فيه إلى المعنى الأصلي أو المصدر الأول. خذ على سبيل المثال السؤال "لماذا نعاقب؟" ، وهو سؤال يسألني صديقي وزميلي ديدييه فاسين في محاضراته عن "الإرادة للمعاقبة" . حسنًا ، يمكننا تقديم تفسير: فأنت على دراية بها ، لكي تحصل على الإجابات الأولى الواضحة - الردع ، والعقاب ، والعجز ، وإعادة التأهيل - لا ، نحن نعاقب للحفاظ على نظام اجتماعي ، يتميز بسيادة بيضاء ورأسمالية استهلاك. لذلك نحن نعاقب للسيطرة على الفقراء من خلال فرض غرامات صغيرة وإرفاق أجورهم ، إذا كان لديهم أي - أو إضافة غراماتهم على فواتير المياه الخاصة بهم ، في لا غرانج وهذه البلدات الصغيرة في جورجيا. ولكن من أين يأتي ذلك؟ حسنا ، ربما من الأشكال السابقة من النظام الاجتماعي ، مثل سجون الديون والعلاقة بين المدينين والدائنين ، كما يناقش ديدييه فاسين. وذلك؟ حسنًا ، قد يعود في وقت سابق إلى أشكال الخدمة المتعثرة ، بسبب العمل من أجل حرية المرء ... وهكذا ، وهكذا ... لكن لا يصل أحد إلى المعنى الأصلي. وفي النهاية ، نحن لا نعرف بعد الآن لماذا نعاقب: نحن فقط نعاقب. أو كما قال نيتشه ببلاغة شديدة في كتاب "علم الأخلاق" في عام 1887: "اليوم من المستحيل أن نقول لبعض السبب في معاقبة الأشخاص فعلاً: كل المفاهيم التي تُركَز فيها العملية برمَّتها تعريفاً نصفياً ؛ فقط ذلك الذي ليس له تاريخ قابل للتحديد. " ¹¹⁰

هناك ، إذن ، لا الأصل الأول. لا يوجد أوميغا ، كما يقول صديقي وزميلي جيسوس فيلاسكو. التفسيرات لا تنتهي. هذه طريقة تفكير ، كتب فوكو ، أن هؤلاء المفكرين في القرن التاسع عشر قد افتتحوا:

"لا يوجد شيء أساسي للتفسير ، لأنه بعد كل شيء هو بالفعل تفسير ، كل علامة في حد ذاتها ليس هو الشيء الذي يقدم نفسه للتفسير ولكن تفسير علامات أخرى.

لا يوجد أبداً ، إن شئتم ، تفسيرات لم تكن تفسيرات بالفعل ، بحيث تكون علاقة عنف بقدر توضيحها في التفسير. في الواقع ، لا يفسر التفسير المسألة التي يجب تفسيرها ، والتي تقدم نفسها بشكل سلبي ؛ يمكن أن استيلاء فقط، وبعنف، تفسيرا بالفعل إلى الوقت الحاضر، والتي يجب أن الإطاحة، قلب، تتحطم مع ضربات مطرقة. " ¹¹¹

القيام بالفلسفة بضربات مطرقة - نعم ، في الواقع ، هناك عنف في هذه التفسيرات. عنف الوصية على السلطة. وكما ذكَّرنا نيتشه ، مرة أخرى في علم الأنساب ، فإن المعاني والتفسيرات "ليست سوى علامات تدل على أن إرادة السلطة قد أصبحت سائدة لشيء أقل قوة وتفرض عليه طبيعة الوظيفة" ، أي شخصية المعنى. ¹¹²

للتغلب على وضعنا السياسي اليوم بشكل صحيح ، ثم تجاوزه ، نحتاج إلى العودة إلى هذه الأفكار. هذا ما فعله فوكو: "في نيتشه ، يجد المرء نوعًا من الخطاب" - يكتب فوكول - "يقوم بتحليل تاريخي لتشكيل الموضوع نفسه ، تحليل تاريخي لولادة نوع معين من المعرفة - بدون أي وقت مضى منح سابقة لموضوع المعرفة. " ¹¹³

لكن يجب أن نذهب أبعد من ذلك.

للمضي قدما، من منظور مكافحة حرجة، ونحن بحاجة ليس فقط لفهم، ولكن لنشر التراجع لا حصر له من التفسيرات، مع العلم أنه حتى أننا لا preexist المعاني التي نفرضها على العالم، أن الذاتية لدينا يتشكل من تلك التفسيرات اللانهائية ، أن النضال ، في النهاية ، هو صراع على الحياة والموت ، صراع على طبيعتنا ، معركة حول فرض تلك التفسيرات. نحن بحاجة لنشر هذا اللانهائية من التفسيرات.

II.

"بعد أن مات بوذا ، أظهر الناس ظله لعدة قرون في كهف ، ظلًا شنيعًا هائلاً. لقد مات الله: ولكن بالنظر إلى طرق الرجال ، قد تظل هناك كهوف لآلاف السنين التي ما زال فيها ظله ظاهرًا. - ونحن - لا يزال علينا أن نقهر ظله أيضًا.

- نيتشه ، العلم المثلي ، III ، § 108.

النظرية المضادة النقدية تتطلب هذه التفسيرات الثابتة وأفضل. يتطلب النضال السياسي اليوم استقالات قوية وقوية ، إلى جانب التزام غير مقيد بمقاومة الظلال من الماضي.

عالم يتكون من تفسيرات ، انحدار غير محدود من التفسيرات ، إلى الأسفل: إذا كان هذا هو المكان الذي نجد أنفسنا فيه ، فيجب علينا الاستمرار في النضال من خلال الاستقالة. إذا كنا نعيش في عالم لا نصل فيه أبداً إلى المعنى الأصلي أو المصدر الأول ، حيث لا يوجد أوميغا ، فإن الترجمة هي ما يجب أن نفعله دائمًا. هذا يمثل طريقة تفكير ، يذكّرنا فوكو ، بأن نيتشه قد افتتح ، وقام بنقد مع ضربات المطرقة. ¹¹⁴ هناك قوة لهذه الطريقة.

ولكن مرة أخرى ، نحن بحاجة إلى الذهاب إلى أبعد من ذلك. ويجب أن نختبر تفسيراتنا الجديدة كما سنفعل معتقداتنا ومعتقداتنا ، كما سنختبر أصنامنا السابقة. نعم ، نحن في غمرة الأوثان القديم. ¹¹⁵ ولكن الأهم من ذلك الآن ، أننا في فجر جديد سوف نحتاج إلى استجوابه على الفور وبلا رحمة.

اليوم ، أكثر من أي وقت مضى ، يجب أن نتعارض مع نظريتنا النقدية على حد سواء في سياق اللعب المضاد ، وتقديم تفسيرات أفضل وأكثر إقناعا ، وبمعنى تجاوز الأيديولوجيات التي نواجهها ، من تحقيق مجال أفضل. هذا ما يحدث عندما يصبح التعارض ، على سبيل المثال ، طريقة فلسفية لم تعد تشير إلى الوضعية. عندما يصبح الإصلاح المضاد شيئًا أكبر من الاستجابة للإصلاح البروتستانتي ، ولكن بدلاً من ذلك ، سيكون شكلًا جديدًا من أشكال الحكم. عندما يصبح jujutsu شكل فني. عندما تصبح الثورة المضادة الأمريكية شكلاً من أشكال الحكم في غياب أي تمرد أو ثورة. عندما يصبح البروفيسور ، في كتاب جوزيف كونراد ، هو نفسه "الأناركي المثالي" الذي تجاوز لعبة لعبة التحركات المضادة. أو عندما ، في حالتنا ، تصبح النظرية المضادة للنقد نظرية نقية للأوهام - ذاتية الحكم ، ولم تعد مرتبطة برفض النظرية النقدية التقليدية. قد يقدم لنا أيضا نموذجا للمقاومة.

في النهاية ، يجب أن تقودنا النظرية المضادة للنقد إلى قلب الثورة والعصيان أيضًا. قد يكون من الممكن تطوير نظرية الحركة المضادة كشكل حاسم للممارسة الحاسمة. قد يكون هذا مضادًا للثورة المضادة الذي كان يدور في إيتيين باليبار في المساواة. ولكن هنا أيضًا سنحتاج إلى أن نكون أقل إيحائية ونطورها بالتفصيل. سنحتاج إلى تطوير ممارسة حاسمة جديدة للقرن الحادي والعشرين. ¹¹⁶ لكن أولاً ، نحن بحاجة إلى معالجة رؤية مشتركة - ما اعتدنا أن نسميه مدينة فاضلة. لا يمكن زيادة الممارسات إلا في ضوء رؤية للمستقبل. دعونا ننتقل إلى هناك بعد ذلك.