第四章：纯粹的幻象理论

批判理论的核心 - 至少是重建的批判理论 - 是无尽的，反复出现的幻想揭示，以使现在变性并揭露这些幻想的分配后果。批判理论的任务是展示我们认为如此深刻地分配社会资源和权力的神话 - 我们知道，当我们揭开一套幻想并允许其他人取代他们的位置时，我们将立即再次需要打开下一组神话。这种不断的揭示和展示其分布效应是一个无限的倒退。

从这个意义上说，重建的批判理论是一种纯粹的幻想理论。它是关于追查，一遍又一遍，没完没了，真正的效果- 莱effets德réalité-of我们的信仰体系。并且在任何时候，执行这种揭幕手段都是具有挑战性的解释并提供新的解释。它意味着进行无休止的重新解释，充分认识到解释无止境的事实。它一直是解释。或者正如其他人可能会说的那样，乌龟一路走下去。我们的任务是不断探索下一组解释如何产生新的社会秩序并引发分配后果。

I.

尼采让我们走上了这条道路，但我们现在必须超越尼采。尼采与马克思和弗洛伊德一起代表了十九世纪的突破。一种新的思维方式。一种诠释世界的新方式 - 一种新的解释学。对解释的世界的解释。一个无限回归的世界，垂直向下。在他的文章“尼采，弗洛伊德，马克思”中，福柯在尼采的着作中发现了这种现代解释学：一种不同的解释方式或系统，具有自己的装置，技术，策略和方法。这是一种诠释学，其中解释总是先于符号。解释不会逃避解释，而是折回它们。迹象具有欺骗性;而我们剩下的就是无穷无尽的一系列意义创造。

尼采，马克思，弗洛伊德构成，至少在福柯的阅读，十九世纪的知识型 ，政府不得不反对相似和相似的认识论体系，标志着16 ^世纪的理解。福柯在当时的Les mots et les choses的写作框架中描述了他对尼采的解释。他的阅读完全刻在那个时期及其中心哲学着作中。尼采变成了一个结晶的物体，一个被琥珀捕获的昆虫;但一个有本，当时，该用semiologists辩论的意义：尼采的解释学，福柯声称，是符号学，这本身就是将代替死敌人“标志的腥风血雨。” ¹⁰⁸

“解释发现自己有义务将自己解释为无限，”福柯写道，“总是要恢复......解释必须始终解释自己。” ¹⁰⁹

这可能意味着什么？这是一个我们永远不会达到原始意义或第一来源的世界。以“我们为什么要惩罚？”这个问题为例，我的朋友兼同事迪迪埃·法辛在他的“惩罚意志”讲座中提出这个问题。好吧，我们可以提供一个解释：你熟悉它们，所以为了得到明显的第一个答案 - 威慑，报复，失能，康复 - 不，我们惩罚维持一个社会秩序，一个以白人至上和资本主义为特征的社会秩序消费。因此，如果他们在La Grange和佐治亚州的那些小城镇中有任何或者增加他们的水费，我们会通过征收小额罚款和附加工资来惩罚穷人。但那是从哪里来的？嗯，也许来自早期的社会秩序形式，如债务监狱以及债务人和债权人之间的关系，正如Didier Fassin所讨论的那样。然后？嗯，它可能早先追溯到契约服务的形式，为一个人的自由而工作......等等......但是，一个人永远不会达到原来的意义。最后，我们不知道为什么要惩罚：我们只是惩罚。或者正如尼采在1887年的“ 道德家谱”中雄辩地说的那样：“今天不可能肯定地说人们为什么会受到真正的惩罚：所有整个过程都是半合理集中的概念都无法定义;只有那些没有历史的东西才是可以定义的。“ ¹¹⁰

那么，没有第一个起源。正如我的朋友和同事JesúsVelasco所说，没有欧米茄。解释并没有结束。福柯写道，这是一种思维方式，这些十九世纪的思想家揭幕：

“没有什么绝对可以解释的，因为毕竟一切都已经解释了，每个符号本身并不是提供解释的东西，而是对其他符号的解释。

从来就没有，如果你喜欢，一个interpretandum不是已经interpretans，使其尽可能这是建立在解释澄清暴力的关系。实际上，解释并没有澄清一个需要解释的问题，而这个问题本身就是被动的;它只能抓住并猛烈地抓住已经存在的解释，它必须用锤子的打击推翻，挫败，破碎。“ ¹¹¹

用锤子敲打哲学 - 是的，确实，这些解释中存在暴力。权力意志的暴力。正如尼采提醒我们的那样，再次在他的家谱中 ，意义和解释“只是表明权力的意志已经成为一种不那么强大的东西的主人，并强加于一种功能的性质，”意义的特征。 ¹¹²

为了正确地解决我们今天的政治局势，并且超越它，我们需要回到这些见解。这就是福柯所做的：“在尼采，人们发现了一种话语” - 福柯写道 - “对主体本身的形成进行历史分析，对某种知识的诞生进行历史分析 - 从未有过给予知识主体先前存在。“ ¹¹³

但我们必须走得更远。

从反批判的角度来看，我们不仅要简单地理解，而且要部署解释的无限回归 - 知道即使我们不存在我们对世界施加的意义，我们的主观性也是由那些人塑造的。无限的解释，最终的斗争是对生死的斗争，对主体性的斗争，对强加这些解释的斗争。我们需要部署那种无限的解释。

II.

“佛陀死了之后，人们在洞穴里展示了他的影子几个世纪 - 一个巨大的，令人毛骨悚然的阴影。上帝已经死了：但是考虑到人类的方式，可能仍然会有数千年的洞穴，在那里他的影子仍将被展示出来.-而我们 - 我们仍然必须征服他的影子。

- Nietzsche， Gay Science ，III，§108。

反批判断理论要求这些不断和更好的解释。今天的政治斗争需要犀利和有力的辞职，以及抵制过去阴影的不屈不挠的承诺。

一个由解释构成的世界，一种无限的解释回归，一直向下：如果这是我们发现自己的地方，那么我们必须继续通过辞职来奋斗。如果我们生活在一个我们永远不会达到原始意义或第一源的世界，那里没有欧米茄，那么解释就是我们必须做的事情。福柯提醒我们，这代表了一种思维方式，即尼采的开始，用锤子的打击进行批判。 ¹¹⁴这种方法有力量。

但同样，我们需要更进一步。我们必须测试我们的新解释，因为我们会发出我们的信仰和信仰，因为我们会测试我们过去的偶像。是的，我们正处于古老偶像的黄昏。 ¹¹⁵但更重要的是，现在，我们正处于新的曙光之中，我们需要立即无情地审问。

今天，我们比以往任何时候都更需要与我们的批评理论背道而驰。在反作用的意义上，提供更好和更有说服力的解释，以及超越我们反对的意识形态，实现更高的竞争环境。例如，当反对主义成为一种不再再回到实证主义的哲学方法时，就会发生这种情况。当反改革变得比对新教改革的回应更大时，而是一种新形式的政府。当jujutsu成为一种艺术形式。当美国反革命在没有任何叛乱或革命的情况下成为一种政府形式。当在约瑟夫康拉德的书中，教授成为自己的“完美的无政府主义者”，他已经超越了反向运动的游戏。或者，在我们的情况下，反批判理论成为一种纯粹的幻觉理论 - 自主，而不再依赖于对传统批判理论的拒绝。它也可能为我们提供阻力模型。

最后，反批判论必须把我们带入反抗和不服从的核心。有可能将反向运动理论发展为一种决定性的批判实践形式。这可能是ÉtienneBalibar在Equaliberty中所考虑的反革命。但在这方面，我们也需要不那么具有启发性，并在细节上加以发展。我们需要为二十一世纪开发一种新的批评实践。 ¹¹⁶但首先，我们需要解决一个共同的愿景 - 我们曾经称之为乌托邦。只有在展望未来的情况下，才能加强实践。我们接下来转向那里。