第10章：暴力问题

在重新构想实践中 ，批判理论立即面临暴力问题：当批判理论的核心价值观是公平，同情和尊重时，是否有可能提倡身体暴力行为？如果重建的临界视界朝着纯粹的价值理论发展，那么批判实践如何涉及暴力革命或起义呢？

为了应对2017年在伯克利反法西斯示威中摧毁财产的黑人集团抗议者，朱迪思巴特勒谴责暴力事件。 “转向暴力，”巴特勒写道，“进一步摧毁了希望，加剧了世界的暴力，摧毁了宜居的世界。” ²²⁶巴特勒没有暴力或叛乱，而是接受了爱的伦理。其他人也转向金，甘地和非暴力抵抗的传统，以避免这些问题。身体暴力行为有助于将和平集会，社会运动和政治组织划分为先锋革命，分离主义叛乱和某些形式的政治不服从。对于今天的许多批判理论家来说，特别是考虑到马克思主义历史哲学的消亡，这条明确的线条决定了什么是可接受的，哪些是不可接受的实践。

麻烦的是，我们再一次面临一种错觉：我们传统上采用的暴力概念是一种自由理论的构建，它嵌入了一种特定的社会视野。我们通常认为暴力的方式 - 无论是身体暴力与非暴力行为之间的区别，还是物理与财产损害与非暴力行为之间的区别 - 都是自由主义的国家权力和自由概念的产物。 。结果，他们充满了特定的自由主义价值观。

这提出了一个真正的泥潭，很难打开包装。如果批判理论可以忽略暴力问题并坚持自由主义定义，那么批判实践的未来将会更加简单。但这会破坏重建批判理论的整个项目。

这是一个理论上流沙的领域，所以我想提醒读者：请耐心等待，因为暴力问题可能令人迷茫。如果它们变得太迷惑了，请在我将探讨本章（第10章）中的泥潭以及在下一章（第11章）中解决它的各种方法后，重新加入第12章的对话。

I.

暴力问题实际上贯穿于批判性实践的问题。在武装抵抗或叛乱战略的情况下，暴力不仅仅起作用。它贯穿于所有形式的抵抗，甚至是非暴力的组织形式。寻求社会变革 - 或者就此而言，保持现状 - 本质上是暴力的，因为它必然需要重新分配，影响所有权，扰乱教育实践，并涉及政治和经济转型：这些不可避免地涉及强加价值观许多人不同意社会的批判性观点。它必然会带来影响人们生活，生活前景和福祉的变化。例如，在美国重新征收强有力的遗产税 - 这是必要的 - 是一种暴力行为：通过刑法强制执行罚款或监禁威胁。对于富人来说，这是一个功能相当于有人拿走他们的财产;他们受到税务执法和刑事制裁的威胁，而不是拿着枪。忽视社会改革的暴力方面，这是一个闪烁的现实。从批判理论的角度来看，即使在非革命性的战略中，暴力问题也会出现：转型社会（或不转型）必然会带来本质上具有强制性的再分配。

自由主义理论不需要面对这个问题，因为它以有限的方式界定了暴力的轮廓，并声称不会对其他人施加价值。在自由主义观点中，暴力主要是违反法律，破坏私有财产或对他人造成伤害。自由主义的暴力概念使自由主义理论家能够避免暴力的难题。

II.

自霍布斯和洛克以来，自由主义传统将暴力狭隘定义为对其他人合法追求的非法干涉。 “强迫或欺诈”，“胁迫和歪曲”：这些是特殊情况，证明国家对其公民使用武力是正当的。只要受试者在法律上追求自己的目的，只要他们留在法律的对冲或围栏内，就不应该受到干扰。只要他们不是为了追求个人利益而互相干涉，就应该让受试者独处。

正如马克斯韦伯提醒我们的那样，自由主义国家垄断合法使用武力。自由政府有权使用合法的武力，甚至是身体暴力，以防止对象进入对方或相互伤害。事实上，正是这种方式相互冲突，通常被定义为犯罪 - 无论是暴力犯罪还是财产犯罪。相反，即使使用致命武力或死刑，国家执法也不被视为非法暴力。在自由主义观点上，从本质上讲，暴力被概念化为个体相互影响，而国家警察和法律的执行不被视为暴力。这些分别是非法和合法的胁迫形式。

因此，在自由主义计划中，暴力问题仅限于侵犯人身行为和财产损害 - 街头犯罪模式。法律本身从不对个人施暴，除非他们被误用或违反。经济条件对人们没有暴力。资本的积累对人们没有任何暴力。暴力 - 或者更具技术性的“非法暴力” - 仅限于主体互相攻击或反对国家的行为。 （对于后者，霍布斯走得更远，并且认为对主权者的任何和所有抵抗都将构成反叛^.227 ）

这种狭隘的暴力定义有效地掩盖了国家或经济条件可能对受试者施加的所有潜在暴力。因此，例如，2014年至2016年未能在密歇根州弗林特市维持适当的自来水公司，导致成千上万的儿童和超过10万居民暴露于铅污染和潜在的脑损伤，严格来说，并非暴力，在自由主义观点上。 2008年的经济危机和抵押贷款支持证券市场的崩溃导致成千上万的美国人失去工作，健康保险，房屋和退休储蓄，对许多人造成潜在的破坏性健康后果，并不是暴力行为。自由观。暴力的自由定义掩盖了这些形式的伤害。他们中没有一个属于使用武力或欺诈对另一个或非法使用武力的国家行为者的整齐类别。然而，事实是，它们是系统性的暴力形式，实际上可能比所有财产犯罪的总体上造成更多的身体伤害。

可以说，自由主义理论家可以扩大范围，并认为弗林特水危机或2008年金融危机包括可行的虚假陈述。如果有恶意或极端疏忽，甚至有可能想象可能的起诉 - 而且一些评论家也为此辩解过。绝对没有任何阻止它。但事实是，从主流或主流的自由主义角度来看，这些并不是通常被称为“暴力”的事件。而这是因为暴力仅限于人际关系，一个主体的模式干扰另一个人追求自由或享受他们的财产，或国家越权 。这是街头犯罪模式的想象。这就是通过自由主义术语普遍理解暴力的方式。

现在，这种对暴力的自由理解对我们的政治状况产生了重大影响。正如自由主义的幻觉使政治结果自然化并使其合法化，例如，作为优点的产物，狭义的暴力定义也产生了自己的幻想，使政治结果自然化。例如，它产生的印象是，人际暴力在某种程度上与实际和经济条件产生的危害相比，在某种程度和程度上要严重得多 - 即使后者在数量上可能在数量上差得多。第一次要求国家干预;第二个没有。自由主义国家将其警察和执法权力集中在普通法罪行上，但忽视，从而保护和保护免受批评和监督，经济损害。这意味着国家积极关注街头犯罪，即使后者产生有害的健康和个人后果，也会忽视经济交换。这就产生了所谓的“新自由主义的阴谋”：大规模监禁的悖论和强大的警察国家对普通法犯罪的问题，但在政治经济领域自由放任 。 ²²⁸

III.

批判理论挑战了自由主义的暴力概念。在“暴力批判”的标题下 - 从沃尔特本杰明通过德里达的法律力量到齐泽克的暴力论文 - 批评者质疑该国对合法使用武力的垄断和狭隘的自由主义暴力定义。这些批评往往始于对国家的批判，然后自然地暴露了国家的暴力。

例如，本杰明开始明确谴责国家力量的合法性。本杰明认为，暴力的自由主义理论观念建立在一个非常有限的，以国家为中心的暴力概念之上。警察使用致命武力不是自由主义观点的暴力，而是合理使用武力;暴力往往被限制为非法（不属于法律上的合理理由，例如必要性），有意和直接地应用体力。 ²²⁹通过这种方式，暴力的自由主义定义排除了被证明是合理的国家的暴力行为：死刑，执法，警察或军事行动，或自卫。 ²³⁰政治暴力要么成为国家或国家代理人的越权行动，要么大部分时间都是个人的暴力行为。

本杰明和其他暴力批评者随后扩大了暴力范畴，将公共和个人领域的普通权力斗争纳入其中：扩大暴力概念，包括贫困，缺乏医疗保健，歧视，家庭关系等的影响。这就是“客观暴力”的概念，齐泽克认为，与“主观”或人际身体暴力形成对比，作为没有可识别作者的系统性暴力形式，但渗透到我们的世界，被所有主观隐藏或掩盖我们很容易识别的暴力。本杰明的想法是，勒索或手段 - 结束的合理性本身就是一种暴力形式。暴力遍及国家和公民的普通关系以及人际关系的观念。它是结构性的。它是无处不在的。它充分发挥了我们的权力关系。

值得注意的是，福柯使用内战的比喻来发展这种批评。与霍布斯式的“全民反对一切战争”的观念相反，福柯试图在霍布斯联邦内恢复内战的概念。对于福柯来说，内战并不是一个让我们重新陷入自然状态的政治联盟的崩溃。它不反对政治权力，而是构成和重组政治权力。用他的话来说，内战是“权力要素发挥作用，重新激活，分离的矩阵。”政治关系必须通过战争的棱镜来思考：“分析阴谋的重要一点是要看到权力不是消除内战的东西，而是导致并继续发展的东西。“

在日期为1972年12月一封重要的信，福柯写信给丹尼尔·德菲说，他开始分析的基础上的社会关系“最诋毁战争：不是霍布斯，也不是克劳塞维茨，也没有阶级斗争，但内战” ²³¹这个概念内战以及相关的纪律和违法概念是他的权力知识理论的基石。对于福柯来说，内战的想法标志着以前的分析 - 特别是那些部署压制，排斥和违法概念的分析 - 以及转向内乱的生产功能。

因此，对暴力的批评开始在各地看到暴力。例如，本杰明甚至在罢工工人的合法非暴力行动中发现了暴力行为。齐泽克在关于暴力的第一次“侧面思考”中做出了类似的举动：揭露我们每天围绕着的象征性和结构性暴力形式 - 不仅在国家关系中，而且在彼此之间。这些没有身体暴力行为的典型物理特征。这里的暴力是对穷人和失业者造成早逝的经济制度。暴力是自由市场的强制性维度。暴力是产生统治的性别规范，以及侵犯有色人种的种族刻板印象。

通过这种方式，暴力甚至超越了国家行动，延伸到我们普通的社会互动。有可能看到维持有序社会需要多少暴力。这就是萨特，本杰明和福柯走到一起的地方。通过将存在主义自由放在首位，社会关系作为我们自由的限制，萨特在几乎所有社会互动中都想象出暴力。在录音机播放时，在“ 阿尔托纳谴责”的痛苦结局中：

这个世纪可能是一个很好的人，从远古时代起就没有人被那个发誓要毁灭他的残忍敌人，那个无毛，邪恶，肉食的兽人本人所监视。一个人做一个 - 这就是我们的神秘面纱。 ²³²

对于萨特而言，在一个以稀缺为特征的世界中，所有与其他人的项目相对立的行为都是暴力的。在这些方面，身体暴力与概念上的神秘化或非身体的抗议或解放行为没有什么不同。 ²³³萨特打破了公共与私人之间，国家与公民之间，个人与政治之间的区别，以争辩说，在一个以稀缺为特征的世界中，我们都必然涉及为生存和改善而进行的暴力斗争。 ²³⁴

围绕着我们的暴力：马克思很好地看待了它，并在他对“原始积累”的讨论中为我们描述了这一点 - 所有这些都是为了开始积累资本所需的警务。韦伯有时也是如此。他描述了将男人和女人塑造成新教伦理所必需的艰苦的纪律，军事和工业。尤其是福柯，他详细地详述了制作工业革命温顺机构所需的时间表，网格，测量动作和重复。回想一下早先关于资本积累所必需的物质积累的段落。在十九世纪，福柯提醒我们，我们学会了不要少惩罚，而是要更好地惩罚 - 不要在身体上留下痕迹，不要以残忍的方式毁掉美貌，不要表现出暴力。

今天隐藏着如此多的暴力，隐藏在抛光的饰面背后。财富集中在最小的少数人手中，他们积累了超出任何可能的想象用途，而其他人则在街道上漫无目的地乞讨 - 在人行道上睡觉。穷人警察他们自己的街区，并守卫他们的兄弟姐妹。但我们没有看到它。我们不想看到它。我们非常希望看到我们告诉自己有关我们自己的聪明才智和企业，关于努力工作的美德，关于美国梦的故事。我们将少数幸运的人放弃了他们的命运，并将其提升到了顶峰。我们赞美那些改变生活的人的汗水和泪水。我们完善了自由主义的精细政治理论，这些理论赋予个人责任，自我牺牲和自身利益特权：自由主义理论声称对美好生活完全中立，并且只提出允许每一个人的每一个的程序性权利和规则。我们其中一个人自由而不受阻碍地追求我们的野心。我们在个人主义，独立，功绩和责任的基础上建立错综复杂的政治。我们围绕身体暴力构建了一条线。真是一种错觉！也许是政治上最复杂的。它们齐头并进：自由主义法律主义的幻觉和暴力的幻觉。隐藏的暴力，我们甚至看不到的暴力，维持城市，郊区或农村生活所必需的数量是可怕的。

但是，一旦批判理论暴露出幻想，世界就变得复杂得多。首先，围绕着我们的暴力事件要多得多。不仅在国内和街头发生的身体暴力，而且在经济结构和财产关系中都存在危害。所有自由主义原则中最直观的毫米伤害原则无济于事;它只是对有害的政府行为起到限制作用，但现在我们几乎到处都注意到它的危害。没有办法使用法治，因为法律必然强加价值并重新分配资源。甚至我们自己的行为现在也显得暴力。他们不可避免地将一种特定的愿景强加于他人。他们不能影响他人。在权力关系正确地映射到内乱的社会中，不与别人对抗就不可能采取行动。我们自己不可避免地暴力。

在某种程度上，我们更善于识别暴力。我们学会了谈论种族微观侵略。我们已开始记录警方的杀人事件。我们已经停止思考 - 在大多数情况下 - 婚内强奸只是婚姻交易的一部分。我们开始注意到校园强奸。我们已经开始明白，强加我们的价值观会对他人施加暴力。它没有什么意义，在历史上或其他百年其他时期今天定量比较暴力的量到或地点²³⁵ -如，例如，二十世纪中叶欧洲，甚至在中世纪，因为暴力的易读性改变随着时间的推移。 （另外，更多的，往往不是我们构建的较早时期，为了让自己看起来更开明的。我们创造充满了从18 ^世纪假货和奇怪的想象审问刑具的博物馆。）不，如果我们老老实实地环顾四周，今天，毫无疑问，我们被暴力所包围。

作为批判理论家，我们现在以前所未见的方式看待暴力。它在地方和全球都变得更加清晰。我们看到了纪律处分的暴力和残暴。这部分是福柯作品的影响 - 也许是政府之前的第一个真正的“福柯效应”。我们现在看到常规形式的纪律如何取代明显的下士，以便更好地控制我们 - 我们现在认识到纪律的暴力。我们看到我们对兄弟姐妹施加的暴力 - 正如我们和我们的父母一样 - 试图改善他们的生活。

在自由主义观点中，大部分内容都被伤害原则和身体伤害的概念所隐藏 - 我们许多人默认回到身体/非身体暴力的区别，甚至是我们中间最关键的。我们经常以某种方式最终保护伤害的物理性。我们只是坚持它，几乎无法看到它。但批判理论一直抵制并试图暴露我们周围的暴力形式：私有财产（及其警察执法）的过度积累，住宅模式只不过现在由房地产价值强加的种族隔离，掏空公共教育，国家的两个拳头，工作福利和群众监禁。为了维持我们的和平存在，需要进行大量暴力。批判理论告诉我们，没有非暴力的诉讼方式 - 所有的政治干预都必然是暴力的，社会关系的矩阵是内乱，阶级斗争，种族或性别冲突。

IV.

当我们认识到暴力的潜在乐趣 - 人性的黑暗面，批判理论的试金石 - 以及可能的暴力生产力时，事情变得更加复杂。在这里，流沙几乎窒息。

当我们提出这些问题时，我们转向尼采几乎总是这样。尼采和他的同伴，在他之前和之后。对于Marquis de Sade，电影导演Pier Paolo Passolini，以及Georges Bataille或Jean Genet等作家。对于那种令人不安的文学链，它颂扬了人类的黑暗面，人类的内心。人们几乎可以听到他们笑到这一切 - 所有这些对残忍的不适，所有这些娇气。他们可能会说，浪费时间和精力，多么虚弱。我们的不适仅仅反映了一种奴性的道德，这是我们自己脆弱的事实。 Nietzsche，Passolini，Bataille-他们在内战中排得更好：期待折磨，了解它是过程的一部分，预测它，做好准备，了解它，并自己使用它。不要想象没有折磨，暴力和残忍的时间。

“一旦我们听到'折磨'这个词，就让我们不要感到沮丧，”弗里德里希·尼采在1887年关于道德谱系的冥想中提出建议; “有足够的东西来抵消和减轻这个词[折磨] - 甚至可以嘲笑的东西。” ²³⁶尼采让我们想起了丑陋的真相：男人经常在残酷和折磨中享受乐趣。事实上，没有它们的时间很少。尼采认为，为了使受苦，可以“在最大程度上令人愉快”，并且“从根本上说，”他补充道，“这个世界从未失去过某种血液和酷刑的气味。” ²³⁷痛苦和痛苦总是很有效我们，以这样或那样的方式。 “当他觉得需要为自己创造记忆时，人永远不会没有血，折磨和牺牲。” ²³⁸

萨德的120多年的所多玛 （1785年）为我们面对的大部分人奠定了基础，令我们震惊地看到痛苦中的淫秽快乐的可能性。正如所宣传的那样，萨德的小说是“文学史上最极端的一本书。” ²³⁹它在段落中读到，特别是在后面的章节中，就像一个令人讨厌的性酷刑场景清单。一个人可以无休止地继续前进，手稿是一个可怕的暴力行为的游行，呈现为jouissance 。该报告告诉大家：“四个自由派的性犯罪不断升级，他们将自己封锁在一个偏远的城堡中，男女受害者和同谋四个月，剧烈的鸡奸，奸诈和强奸，无情地走向折磨和人类抽取。” ²⁴⁰在萨德的著作的性折磨是极端表现为快感的极端形式。

Coprophagia-是的，看一下字典中的那个。或者观看Passolini 1975年的电影， Salò，或者以Sade的幻想为基础的120 Days of Sodom ，看看它的样子：一个成年男性折磨者在他假装的婚礼上为他年轻的男性新娘喂养凳子。 Passolini在Dante的Inferno身上堆积了Sade已经令人震惊的叙事新地狱 ，带领我们在Ante-Inferno之后，而不是向上，向“Manias，Shit和Blood圈子”下去.Passolini的电影以大多数人的谋杀而告终。男性和女性受害者以恐怖的方式，包括倒卖，焚烧，悬挂 - 这是四个法西斯放荡者看着凝视的汽车的残余。是的，折磨是掌握，在这里，是完全高潮的快乐。

这部电影的悲惨乐趣与推动暴力合法化相结合。 Passolini将他的Salò放在法西斯意大利并非巧合。它象征着对秩序，命令结构和层次结构的呼唤，制服和黑色靴子，规则，命令链 - 法治！法律很快成为另一种形式的恐怖：绘制已批准的方法清单，明确后果，阐明审问程序。法律框架有助于并加强了曲折的方法。

Joseph Fischel分析并剖析了电视连续剧“捕捉捕食者” ，并从现象学角度探讨了当罪犯被抓住时我们所经历的感受，当面对一个令人发指的罪犯时，正义得以实现。 Fischel写道，当坏人被抓住时，我们感到高兴，兴奋。他用一种表达方式说：“得到正义就像下车一样。”我们似乎一直在与尼采的深渊中。我们几乎无法逃脱任何一方。我们陷入了欲望的主权，不想听到它，但也希望惩罚它。正如Didier Fassin在Tanner讲座中表达的，或者像William Connolly所写的那样，我们陷入绝望的“惩罚意志”中。事实上，我们试图逃避和避免的欲望的主权，它爆炸了在各个方向。

法辛和康诺利提醒我们，惩罚往往是一种乐趣。复仇的愿望。有惩罚的意志。这就像权力的意志。它就在那里。否认它或忽略它是没有意义的。这不仅是承认对方的意志。它也可以是满足和快乐的一种形式。有惩罚的虐待狂意志。唐纳德特朗普在演讲中的讲话反映了这一点。 “在过去的好日子里，他会被担架抬起来，”特朗普在一次集会上说道。 “在过去的美好时光中，”这是一种更为勇敢和阳刚之气以及赤裸裸的战斗的委婉说法。 “让我们停止在政治上正确”：这是一种宽容甚至享受暴力的编码方式。

尼采不仅揭示了我们对暴力的喜悦，还揭示了暴力的生产力 - 它所做的所有工作。拒绝或忽视或搁置所有不诚实的东西。另一种错觉。必须至少对其进行讨论和认可。因为它在现实生活中如此有力，并且在历史上经常发挥作用。历史充斥着暴力的生产力。怎么能想象逃避这段历史？

正如我在反革命中所论述的那样，暴力和恐怖在历史上极其富有成效。它们有助于恐吓革命的叛乱分子，吓唬他们，并吓唬一般民众，以防止他们加入叛乱分子。使用酷刑或“强化”审讯方法，有针对性的无人机暗杀高价值嫌疑人，在非人的条件下无限期拘留 - 这些都是一种力量的表现，一个谁在控制中的示范，谁将更好地保护，谁拥有获胜的决心，或野蛮的优势。他们不仅剔除了敌人，还劝告他人服从和顺从，变得忠诚。恐怖是获胜的必要和不可避免的一部分：恐惧，颤抖，恐怖，这些是反革命的基本战略。水板不仅仅是折磨。相反，它是一种恐怖技术，旨在粉碎那些触及的致命恐惧，并以恐怖的方式打击任何可能想象同情革命少数人的人。实际上，这些技术做了很多工作。他们表现出吸引和引诱群众的精通。它们划定并描绘了自由，善与恶的含义。他们使监护人阶级合法化，甚至整个意识形态体系也合法化。他们在敌人和自己的人心中恐惧死亡。在整个历史中，酷刑总是比预期的要多得多。它总是做很多工作。人们甚至可以说暴力是反革命的关键。只有通过它的所有生产力，它才能征服群众的心灵和思想。

这些暴力行为散发出掌握的意志。如果有的话，他们会想起“生死搏斗”，即“死亡审判” ²⁴¹黑格尔在他的人类存在现象学的核心所确定的，以及下一世纪的亚历山大·科耶夫作为黑格尔的想法。黑格尔认识到这种意志是掌握人类发展的重要推动力。作为一个基本步骤，需要得到认可的深刻需求和征服对方的动力。在这个问题上，人们对其他人的认可的强烈愿望与暴力有关，并与这场与死亡的斗争联系在一起。

通过将最深的恐惧，恐惧灌输到另一个人的心脏中来实现掌握和功能的死亡审判：在接近死亡的那个时刻，主体被害怕死亡，恐惧“不是这个或那个特别的东西，或者只是在奇怪的时刻，但它的整个存在已经被恐惧所抓住;因为它经历了对死亡的恐惧，绝对的主。在那次经历中，它一直是无人驾驶的，在其存在的每一根纤维中都颤抖着，一切坚固稳定的东西都被动摇了。“ ²⁴²黑格尔在这里谈到了主人和奴隶之间的死亡斗争，领主和债券人。他说的是恐怖，恰恰是那种颤抖的感觉，恐惧和飞行。正如阿德里安娜·卡瓦雷罗（Adriana Cavarero）提醒我们的那样，在“恐怖主义”一书中 ，“恐怖”这个词在词源上正好追溯到“在颤抖的身体中表现出来的恐惧的身体体验”，“让它颤抖并强迫它飞行。” ²⁴³我们是黑格尔的主人 - 奴隶辩证法，处于恐怖的核心。

暴力表明这种意志掌握，占上风，占主导地位。这些在政治斗争中很重要。它们在战争中肯定很重要。 “战争，”乔治巴塔耶提醒我们，只不过是“被释放的杀人欲望” ^.244他们对道德也很重要。正如朱迪思巴特勒所言，这是“尼采的观点，即生活与破坏和痛苦密切相关”。 ²⁴⁵在这些传统之后写作 - 从萨德到尼采 - 莫里斯布兰肖特提醒我们这里深刻的道德维度：我们的生活“建立在绝对孤独的基础上，作为第一个给定的事实。” ²⁴⁶正如布朗肖在LautréamontetSade中所解释的那样 ，萨德侯爵提醒我们，“我们一个又一个地以不同的方式一次又一次地出生，一个人与另一个人之间没有联系。” ²⁴⁷结果将是一种独特的伦理 - 也许不是我们都会赞同的，但是道德却是：“其他人的最大痛苦总是比我自己的快乐更重要。如果我必须通过错误的错误积累来购买我最微不足道的满足感，那该怎么办？因为我的满足让我高兴，它存在于我自己，但犯罪的后果不会触动我，他们在我之外。“ ²⁴⁸这与自身利益有多远，自十八世纪以来在自由主义思想中受到重视，可能会问？尼采最终与萨德以及后来的巴塔耶和帕索里尼一起揭示的更多，是我们心灵的黑暗面，权力意志的令人讨厌的维度，对认可的渴望，掌握的雄心。总之， 暴力的生产力。

这让我想起了1944年4月或5月巴塔耶的个人日记中的一段话 - 他不久后作为他的Summathéologica ： Sur Nietzsche的一部分出版。它始于1944年4月27日Petit Parisien的新闻页面中的酷刑记录。“从关于酷刑的新闻中，”他开始写道：“眼睛凿出来，耳朵和指甲被撕掉，头部裂开了反复的屠夫打击，舌头用钳子切断......“ ²⁴⁹

“作为一个孩子，”他继续道，“酷刑的想法将我的生活变成了一种负担......”“我今天仍然不知道我会忍受它......”“今天的地球，”巴塔耶继续道，“被紫丁香，紫藤，鸢尾花所覆盖 - 同时战争也在嗡嗡作响：数百架飞机在夜间充满了蚊子的声音。“ ²⁵⁰几段之后，巴塔耶开玩笑说，”大屠杀，火灾，恐怖：这就是我们在未来几周所能想到的，在我看来。“ ²⁵¹ ”今天，从远处看到，A附近的火焰烟雾。“ ²⁵²

下一段：“与此同时，这些最后几天是我生命中最好的日子。到处都是这么多花！光是如此美丽，令人难以置信的高......“

然后，下一个：“欲望的主权，痛苦的主权，是最难听的主意。”

我们应该听到它 - 这种欲望的主权吗？我们应该听听这个“最难听的想法”吗？我们应该让自己倾听，特别是当它如此令人不安时？有时令人厌恶吗？那么不可接受？炸弹正在下降。战机嗡嗡作响。最终解决方案处于最高点。这些都是“我生命中最美好的日子”之一？我认为，那是完全无法忍受的......然而，就是这样。

而在这一点上，批判理论真的被解除了武装。对暴力的批评实际上只是暴露了我们 ， 我们的暴力和我们的快乐。它揭示了暴力的生产力 - 它在整个历史中的生产力。忽视这一点将是闪烁的现实。这将是另一种错觉的堕落。事实上，至少从古代开始，暴力一直是人类历史上极其富有成效的力量。

V.

索福克勒斯的悲剧， 国王俄狄浦斯 ，在命运，权力和性欲问题上，已经捕捉了几个世纪以来的想象力。但悲剧可能在暴力问题上转变。在索福克勒斯的俄狄浦斯的核心，在关键的时刻，真相终于出现让所有人都能看到并且所有人都认识到，在这个悲惨的决定性通道上，在peripeteia的瞬间，有一个折磨的场景：

[1265]俄狄浦斯：所以，你不会心甘情愿地说话 - 然后你会痛苦地说话。

守卫抓住了牧羊人

牧羊人：不，亲爱的上帝，不要折磨一个老人！

[...]我希望上帝我那天死了。

俄狄浦斯：如果你不说实话，你就有了自己的愿望。

牧羊人：我告诉的越多，死亡就越严重。 [1275]

[1280]俄狄浦斯：如果我再问一遍，你就是个死人。 [...]

牧羊人：哦不，我是正确的，可怕的事实 - 我必须说出来！

隐藏在索福克勒斯戏剧的核心，只有平常的观点，只有在一系列不成功的调查的高潮中才会产生酷刑的威胁 - 产生真相：引起牧羊人认罪的是折磨。正是暴力让俄狄浦斯认识到了自己的命运。但更重要的是，暴力重申了底比斯的秩序，重新建立了古希腊的和谐。

当俄狄浦斯终于认识到这个“可怕的真相”时，社会秩序得到了恢复和正确。暴力在索福克勒斯的悲剧中产生了真相，但更重要的是，它构成并重新建立了古代的社会秩序 - 一个神统治的社会秩序，神谕告诉真理，先知神圣，命运的国王治理，奴隶服务。 ²⁵³索福克勒斯的戏剧结构与俄狄浦斯领导的调查结构平行 - 反映了古希腊的三部分等级：神和先知的神圣境界;国王和王后的主权王国;和普通的人民王国，这里是来自哥林多和奴隶的使者。那个社会秩序被俄狄浦斯藐视他的命运所颠覆 - 但不仅是俄狄浦斯，而且还有Jocasta;只有通过仆人的折磨才能知道俄狄浦斯的罪行真相，并重新建立神的正义统治。

酷刑是揭示俄狄浦斯真理的生产力。先知Tiresias以他神秘的方式暴露了俄狄浦斯，但俄狄浦斯和合唱团都不相信，他们可以相信愤怒的预言者？克里昂和雅各斯已经足以说明了俄狄浦斯的内疚感，但他们也是这样做的，这种方式并不完全令唱诗班或国王本人信服。只有在第三次迭代中，那些社会地位最低的人 - 普通的仆人，仆人和工人 - 真相才会出现。但它只会通过酷刑来实现。正如Page DuBois在其关于希腊古代， 酷刑和真理中的奴役和酷刑的专着中所论证的那样，我们今天在西方思想中如此珍视的真理观念与酷刑和暴力的实践密不可分。在今天的古代，暴力可以作为真理的隐喻试金石，同时也可以作为建立社会等级和差异的手段。 ²⁵⁴

纵观历史，暴力已经促成并推动了政治经济制度和艺术进步。中世纪时期是被没收的做法所塑造的。没收线索贯穿宗教裁判所的整个历史。没收是阿拉贡国王彼得二世的法令的核心要素在1197年，教皇英诺森三世的Vergentis在抗衰老的1199，和神圣罗马帝国皇帝腓特烈二世的从1220到1232的各种法令²⁵⁵帝国的建设是建立在这些暴力行为。这也体现在福柯对Théoriesetinstitutionsééles的封建法政治经济学的分析中。 ²⁵⁶福柯将没收作为一个更大的刑事司法政治经济学的一部分，在高中世纪成为财富流通的主要空间。这些做法和影响似乎延伸到现在，并塑造了我们的政治条件。一方面，十二世纪和十三世纪没收的司法发明之间的相似之处，以及在密苏里州弗格森等小城市当代使用刑事罚款的情况，其中刑事罚款代表了第二大市政收入 - 不应该逃避我们

在这一切中，重点是暴力的经验组织了大部分的公民生活，忽视它就是蒙上眼睛 - 或者说更糟糕的是，心甘情愿地拥抱幻想。不幸的是，暴力极其富有成效。这是批判理论的一个重要教训。