مقدمة: وقت ل Praxis

لقد ورثنا تقاليد غنية من النظريات النقدية التي خدمتنا بشكل جيد لتحديد وتحليل أزماتنا المعاصرة. لدرجة أن مصطلحي "الأزمة والنقد" - Krise und Kritik - قد أصبحا اليوم متجانسين. لكن فيما يتعلق بالتعريفات الحاسمة ، فنحن في وضع مختلف قليلاً. إن مسار التفعيل الحرج ، على الرغم من تأثره بقوى تاريخية مماثلة لتلك الموجودة في النظرية النقدية ، قد وضعنا في مكان مختلف نوعًا ما. ونتيجة لذلك ، يتم نزع سلاح العديد من النظريين المعاصرين المعاصرين اليوم قبل السؤال الأكثر جوهرية وانتقادات في هذه الأوقات الحرجة: "ما الذي ينبغي عمله؟"

هذا المأزق هو نتاج قرون أو آلاف السنين من البحث الفلسفي المميز ، والتأمل ، والعقل على ما أشار إليه اليونانيون بـ "الممارسة العملية" أو الشكل العملي الأخلاقي والسياسي للوجود. كانت الأولى ، Theoria ، تشارك في الغالب في الفهم والاستيعاب - من حيث الجوهر والمعرفة - وكانت موجهة نحو الحكمة. هذا الأخير، التطبيق العملي، تدور حول النشاط، والعمل، والأداء في وجوهرها، تقوم به وكان توجه بها نحو السلوك السليم في الحياة الأخلاقية والسياسية. ³

بالنسبة للقدماء ، كانت هذه طريقتين مختلفتين لإشراك العالم - اثنان من بين الآخرين ، كان poiesis آخر - وقد شكلت هاتين الفئتين تجربة إنسانية منذ ذلك الحين. اعتمد الكتاب المسيحيون الأوائل عليهم في صراعهم من أجل الإيمان التأملي المربّع بالأعمال الخيرية. تابع علماء العصور الوسطى النقاشات وصقلوا فكرة التطبيق العملي للمعرفة النظرية. مع فلسفة التنوير ، من ديكارت من خلال كانط إلى المثالية الألمانية ، فإن امتياز العقل يميل إلى مزيد من المجال نحو العقل وبعيدا عن التطبيق العملي. ⁴

لقد كافح العديد من المفكرين النقديين خلال القرنين التاسع عشر والعشرين لتصحيح الخلل - ماركس ، الأول من بينهم ، كما هو ملفل جدا في أطروحاته في Feuerbach. ⁵ الأطروحة الثانية: "إن مسألة ما إذا كانت الحقيقة الموضوعية يمكن أن تُعزى إلى الفكر الإنساني ليست مسألة نظرية بل هي مسألة عملية ". ثامنا: "الحياة الاجتماعية هي عملية في جوهرها". وبالطبع ، السؤال الحادي عشر.

لكن ماركس لم يكن بمفرده بمفرده في طموحه في رفع التعميم . يتبع العديد من المفكرين النقديين على خطاه. امتازت هانا أرندت بشخصية فيتا أوبتا قبل أن تتحول ، في سنواتها الأخيرة ، إلى عالم تأملي في حياة العقل. أخرج ميشال فوكو النظرية النقدية من الطريقة السقراطية المهيمنة ، " gnōthi seauton " ، "اعرف نفسك" ، وأخذ المسار أقل سافرًا: ممارسات الذات ، وتقنيات الذات ، أو ما أسماه "رعاية الذات".

لقد ظهر التوتر بطرق مختلفة وتحت نماذج مختلفة ، من اليد الخفية التي قوضت العمل الجماعي إلى نقاشات حول "الأيدي القذرة". لكن في كل مرة اقتربنا نحن ، أصحاب النظريات النقدية ، من الممارسة العملية - من العصور القديمة حتى الوقت الحاضر - يبدو وجدنا طريقة لتحويل المحادثة مرة أخرى إلى عالم التأملية.

اقترب سقراط من السيبياديس الأول ورجل الدولة . هناك ، واجه الشباب الذين يريدون أن يعيشوا حياة التطبيق العملي ، بدلا من التأمل. ولكن سرعان ما جعلهم سقراط يدركون أنهم لا يعرفون الكثير عن العدالة أو يحكمون الآخرين ، وأن ما يحتاجونه أولاً هو اكتساب المعرفة. لذا أقنعهم بأن يعرفوا أنفسهم أولاً. السياسة مهارة. انها تتطلب techne . مثل كونه قبطان سفينة ، أو راعي قطيع ، هناك مهارة ومعرفة يجب أن تكون. يتطلب الحكمة أولا. المعرفه. التأمل. وهذا ما دفع كل شيء إلى الفلسفة. دفعت التحقيق إلى الجمهورية وتعريفات العدالة ، والشخص العادل. ولم يعد سقراط إلى السؤال الأصلي: كيف يتصرف سياسياً.

اقترب فوكو من The Hermeneutics of the Subject وحجمه الأخير من The History of Sexuality . قضينا هناك الكثير من الوقت في "اعرف نفسك" من سقراط. كان هناك تقليد آخر من الممارسات التي تجاهلناها. عاد فوكو أيضًا إلى أول سيبياديز كطريقة لاستكشاف تلك الممارسات. لقد فسر الحوار السقراطي كخطوة نحو ممارسات الذات ، نحو رعاية الذات ، بدلاً من مجرد معرفة الذات. لكنه بعد ذلك تمحور حول الممارسات الدائمة للذات في الرواقيين والأبيقوريين. ومن هناك ، تم تدريبه بشكل حصري تقريبًا على ممارسات الذات. سيهيمن أبعاد الذاتية على التحليل على حساب حكومة الآخرين.

إن قول الحقيقة ، والتشويش ، وشجاعة الحقيقة هي بالطبع عناصر أساسية للانخراط في السياسة. الحديث عن شجب الظلم أمر أساسي. Emaul Zola's J'accuse هو مثال كلاسيكي - حيث أدين زولا بتهمة التشهير واضطر إلى الفرار من فرنسا. قام فوكو أيضًا بمراقبة المواقف السياسية الهامة في البيان والافتتاحيات والتصريحات الموقعة في مناسبات عديدة. لكن لاحظ النموذج: المثقف المؤثر ، حتى كمثقف معين ، يتخذ موقفًا ضد الدولة ، على خطر شخصي للتأكد ، في الغالب وحده أو في مجموعة صغيرة ، من الوقوف ضد السلطة. قد يكون هذا مهمًا. قد يكون من الضروري. ولكن من المؤكد أنه لا يمكن أن يستنفد التطبيق العملي. ومع ذلك ، بدا الأمر ، عمليًا دائمًا.

في الآونة الأخيرة ، كنت أقرأ كتاب صديقي وزميله أكسل هونث الجديد ، "فكرة الاشتراكية" ، وهو تدخل ناشط يسعى إلى إعادة تأهيل الاشتراكية وإلهاء حياة جديدة فيها. التزام ملتزم بعمق. وكور دي حقيقي. ثم ضربت هذا المقطع:

أنا لا أحاول الربط بين الأطر السياسية الحالية وإمكانيات العمل. لن أتعامل مع السؤال الاستراتيجي حول كيف يمكن أن تؤثر الاشتراكية على الأحداث السياسية الحالية ، ولكن فقط كيف يمكن إعادة صياغة النية الأصلية للاشتراكية لتجعلها مرة أخرى مصدرا للتوجهات السياسية والأخلاقية. ⁶

لا توجد محاولة لمناقشة "احتمالات العمل": هذا هو مأزقنا. بطريقة ما ، يأخذ التطبيق العملي دائمًا مقعدًا ثانيًا إلى النظرية. تصبح الممارسة ، والمعرفة العملية ، والأنشطة الإكلينيكية خادمة المعرفة النظرية - سواء في الفلسفة أو الفيزياء أو القانون أو الهندسة أو النظرية النقدية. إلى درجة ، اليوم ، في مجالنا ، نثني على النظريات النقدية ، لكننا لا نستطيع حتى أن نحدد التمييز الصحيح.

لا أكثر. هذا يجب أن ينتهي. لقد حان الوقت لإجراء تقييم وبدء تخطيط اتجاهات جديدة للتطبيق العملي الدقيق . في مثل هذه الأوقات ، هناك حاجة ملحة إلى رؤية جديدة وتجربة مهمة متجددة. ما الذي يجب أو لا ينبغي أن يكون عليه التصرف السياسي من منظور نقدي اليوم ، لا سيما عندما يكون الهيكل النظري الأساسي للخيال الجدلي قد انكسر؟

هذا هو السؤال الأهم للنظرية النقدية في القرن الواحد والعشرين. وهذه هي المهمة التي أكون قد وضعت لهذا الكتاب لمواجهة قرون من الرضا عن النفس التأملي والعودة التطبيق العملي الحرجة إلى المكان المركزي في أمر من الأمور. عند القيام بذلك ، سيسعى هذا الكتاب إلى معالجة ما هو ، اليوم ، أكثر الأسئلة إلحاحًا: ما العمل؟ ⁷