الفصل 3: إعادة بناء النظرية النقدية

لا يمكن التغلب على الهوة بين النظرية النقدية التقليدية والتحديات المناهضة للمؤسسية ، بل يجب التغلب عليها. وأقترح ، من خلال ما أسميه "النظرية المضادة للنقد".

إن فكرة النظرية المضادة المضادة ليست نظرية غير نقدية ، بل هي شكل من أشكال الفكر النقدي المعاصر الذي يتعدى النظرية النقدية التقليدية. وهي تشغل ما أسميه العداد الذي يعتمد على أهمية التفكير من حيث "العداد" بدلاً من "مكافحة". فهذه الجسيمات المفاهيمية "مضادة" في "النظرية المضادة للنقد" تدل على معارضة التأسيسية والنظرية الوضعية للنظرية النقدية المبكرة ، وتتغلب في نفس الوقت على المعارضة التي تولد منها ، من أجل توليد نهج نقدي مستقل تمامًا. إنه يتغلب على المعارضة ، وليس في المعنى الكانثي أو الهيغيلي للتوليف الذي يحل المعارضة بين الأطروحة والنقيض (ليس أقلها أن الجسيمات المفاهيمية "مضادة" تعمل بشكل مختلف تمامًا عن الجسيم "المعادي") ، بل هي شكل من أشكال أن يصبح قابلا بحيث يحرر نفسه من العلاقة المعارضة تماما ويحول نفسه إلى فكرة أو مبدأ أو حتى أسلوب قائم بذاته. تصبح النظرية المضادة النقدية أكثر أهمية من مجرد مقاومة ثابتة للمؤسسة القومية التقليدية. يتحول إلى شيء مستقل ، والتغلب على مجرد شخصية المعارضة. يصبح الاكتفاء الذاتي - لم يعد يعتمد على علاقته بالنظرية النقدية السابقة.

تصبح النظرية المضادة النقدية مستقلة ، بهذه الطريقة ، عندما تصبح نظرية خالصة للأوهام - نظرية نقية لعلاقات القوة في حالة تدفق ، بحيث يفرض علينا كل انتقاد حرج لنا إعادة النظر في إعادة توزيع علاقات القوة الناتجة. عند هذه النقطة ، يمكن أن تستمر في الفهرسة ، ولكن ليس من الضروري أن تهتم أو تتنافس ضد الأسس. عند هذه النقطة ، لم تعد الحاجة إلى البصيرة المضادة للأصولية الأساسية تشير إلى الكائن الذي تم تحديه. عند هذه النقطة ، تتطور النظرية المضادة للنقد بشكل كامل في شكل تفكير مستقل خاص بها. هذا مشروع طموح ربما ، ولكن يمكن تحقيقه ، على ما أعتقد.

I.

"من الضروري إنشاء مدينة مضادة أو قوة مواجهة في وجه السلطة الشرعية التي أصبحت مجرد ملكية لأولئك الذين يمارسونها أو التعبير عن الروتين الحكومي أو الإداري." ⁶⁸

- إيتيان باليبار ، "المقاومة ، العصيان ، العصيان ،" في المساواة: مقالات سياسية (2013)

حركة مفاهيمية متشابهة في بعض الأحيان تمر عبر كتابات إتيين باليبار ، كما يتضح من هذا الكتاب ، وفي كتابات فوكو وأسلوبها كذلك. هناك توضيح جيد من درس فوكو الافتتاحي إلى محاضرات لوفان عام 1981 حول "التصرف الخاطئ ، قول الحقيقة: وظيفة العدالة في العدالة" . وفي ختام هذا الدرس الافتتاحي، فوكو تقدم، والإطار الشامل لمداخلته، فكرة مضادة الوضعية التي، وهو ما يفسر، "ليس العكس الوضعية، وإنما الطباق لها." ⁶⁹ ومرور الكامل على النحو التالي:

كثيرا ما نتحدث عن الهيمنة الأخيرة على العلم أو التوحيد التقني للعالم الحديث. لنفترض أن هذه هي مسألة "الوضعية" بالمعنى الكونتاني ، أو ربما يكون من الأفضل ربط اسم سان سيمون بهذا الموضوع. من أجل وضع تحليلي ، أود أن أثير هنا نظريًا مضادًا ليس معاكسًا للنظرة الوضعية بل العكس. قد يتسم هذا الأمر بالدهشة قبل الضرب القديم جدا وانتشار قول الحقيقة ، وتشتت أنظمة التحقق في مجتمعات مثل مجتمعنا. ⁷⁰

هذا المفهوم من "مكافحة الوضعية" يوفر المفتاح لمحاضرات لوفان. ينبثق هذا المفهوم أكثر من مجرد معارضة للوضعية ، حيث أن فوكو يعترف بأنه يحتضن شيئًا شبيهًا بنظرة إيجابية عن تاريخ تحول أشكال قول الحقيقة. هناك ، في الواقع ، تاريخ في المحاضرات - أو علم الأنساب. يتتبع فوكو سلسلة من أشكال قول الحقيقة. هذا تاريخ من نظم الحقيقة - تحديدًا أكثر ، لأنظمة الاستقلالية وتحدّث الحقيقة ، التي تتناسب تمامًا مع قوس أبحاثه ومحاضراته في Collège de France.

في الواقع ، طريقة فوكو ، في لوفان وفي كوليج ، ليست مناهضة الوضعية ، ولكنها بدلاً من ذلك "نقطة مقابلة" ، تنشر حساسيات إيجابية ضد الوضعية الضيقة. والنقطة المركزية هي أن طريقة فوكو المضادة للواقعية تتوج بالتدخل الفلسفي المستقل عن كل من الوضعية ومناهضة الوضعية ، التي لا تعتمد على أي منهما ، والتي لم تعد تستجيب لمجرد المعارضة ، ولكنها أصبحت مستقلة بذاتها. الطريقة: طريقة فلسفية نقية ، طريقة لرؤية العالم. في الواقع ، ربما تكون البوصلة الأكثر أهمية لفك محاضرات لوفان - وهذا هو السبب ، بالمصادفة ، انتهى المقطع إلى qurtérement de couverture ، حيث بقي في الطبعة الفرنسية كأهم كلمات تلك المحاضرات. إنها نقطة الكمال.

وبطريقة مماثلة ، يمكننا أن نتخيل نظرية مضادة انتقادية - متميزة عن هذه النظرية المضادة - ليست معادية للنقد ، بل تتغلب على أساس النظرية النقدية. إنها تفهرس النظرية النقدية التقليدية بقدر ما تمسك بنظراتها الأساسية. لقد كانت النظرية النقدية في جوهرها نظرية للأوهام: فالعالم الذي نجد أنفسنا فيه ، والذي تنتشر فيه أوجه عدم المساواة والظلم والتحامل ، أصبح مقبولاً من خلال سلسلة من الأوهام - أساطير المسؤولية الفردية والجدارة ، أوهام الليبرالية والأسواق الحرة ، والخيال من الحراك الاجتماعي التصاعدي ، وهلم جرا. هذه الأوهام هي التي تجعل عالمنا غير المتكافئ محتملًا للعديد منا. وهم ما تفتقده النظرية النقدية وتكشف النقاب عنها. لكن لا تفسح المجال للحقيقة الكامنة وراء تلك الأوهام. عدم الكشف عن اهتمامات حقيقية أو مصالح طبقية حقيقية. وبدلاً من ذلك ، تفسح الأوهام المجال لمجموعة أخرى من الطموحات التي سنحتاج في النهاية إلى كشفها مرة أخرى. بهذا المعنى ، يصبح الفكر المضاد الناقد نظرية خالصة للأوهام .

II.

"الإرهابي والشرطي يأتيان من نفس السلة. ثورة ، شرعية - حركات مضادة في نفس اللعبة. أشكال الكسل في القاع متطابقة. يلعب لعبته الصغيرة - حتى أنت البروباغندا. لكنني لا ألعب ... "

- الأستاذ في جوزيف كونراد الوكيل السري (1907).

إن فكرة النقد المضاد هي بالتحديد أن تتخطى اللعب العادي لـ "المدافعات في نفس اللعبة" ، حسب كلمات البروفيسور. من التغلب على المعارضة التي ولدت بها وتوليد شكل مفاهيمي مستقل تماما. مرة أخرى ، ليس بالمعنى الكانثي أو الهيغيلي (وليس أقلها ، لأن الجسيمات " contre- " تعمل بشكل مختلف عن الجسيم "anti-") ، ولكنها بالأحرى نقطة مكافئة أصلية تصبح نفسها قوية لدرجة أنها تحرر نفسها من العلاقة المعارضة وتحويل نفسها إلى مفهوم قائم بذاته ، أو التدخل ، أو حتى أسلوب الحكم.

يجب أن يكون مثل هذا النقد المضاد أكبر من مجرد مقاومة التأسيسية للنظرية النقدية. من أجل أن تحقق كامل إمكاناتها ، فإنها ستحتاج إلى تحرير نفسها من معارضيها الأصليين وتحويل نفسها إلى شكل ذاتي مستقل من الاستنكار الذاتي. يمكن لهذا وحده أن يضمن أن تتطور "الحركة المضادة " إلى طريقة مستقلة خاصة بها للنظرية النقدية.

يمكن العثور على نموذج لهذا في رواية جوزيف كونراد ، The Secret Agent . كانت شخصية الأستاذ في تلك الرواية قد ربطت عليه ، في كل الأوقات ، قارورة من المتفجرات وحملت صاعقة صغيرة في يده - على استعداد لتفجير نفسه والجميع من حوله إلى أجزاء. من خلال هذه الأجهزة ، ادعى أنه قد تجاوز المعارضة التقليدية بين الثوار والشرطة. وادعى أنه تغلب على مجرد "لعبة" من الحركات والأضادات ، ووصل إلى مرحلة أعلى وأكثر تهديدًا. وادعى أنه قد حول تفاعله إلى قوة نقية. في الكمال.

سوف تتذكرون أن شخصية البروفيسور كانت شخصية البروفيسور ، أكثر من شخصيات كونراد الأخرى ، التي ألهمت الأناركيين في وقت لاحق وبعض الإرهابيين ، ومن بينهم أونابكومر ، تيد كازينسكي. وصف كونراد ، الذي وصف شخصياته دائماً ، الأستاذ بأنه "الأناركي المثالي". ⁷¹ وماذا قد تسأل بالضبط ، هل كان طموح "الأناركي المثالي"؟ "ما الذي أنت عليه بعد نفسك؟" سأله رفيقه أسييبون بسخط. وكتب كونراد في مقالته "إنه أداة تفجير مثالية" ، في رد يصفه بأنه "الجواب القطعي" ( ^72).

يمكن للمرء أن يستنتج من رواية كونراد أن البروفيسور نفسه قد بدأ كأناركي تم ضبطه في الحركات المضادة التي كان قد انتزعها بنفسه - تم القبض عليه في المسرحية ، في اللعبة ، في الباري. يمكن للمرء أن يفترض أن البروفيسور كان في الأصل جزءًا من تلك الرقصة ، أو تلك الجودو من الأضداد. لكن المعنى الضمني واضح: لقد تجاوز البروفيسور مجرّد التفضيل وحقق بدلاً من ذلك شكلاً أكثر مثالية من الأناركية. ما جعل هذه الدولة الفوضوي الأكثر مثالية أو القطعية كان الحصول على بالضبط وراء هذه الخطوة contre- إلى آخر، مستوى المستوى الذي كان مستقلا من المعارضة نفسها، وبهذه الطريقة، مطلقة. لقد كانت دولة نقية ومستقلة من الخلف والخلف بين الثوريين والشرطة.

وبسبب المتفجرات التي ربطها على نفسه في جميع الأوقات ، قال البروفيسور: "إنهم يعلمون ... لن يتم إلقاء القبض علي أبداً. اللعبة ليست جيدة بما فيه الكفاية لأي شرطي منهم جميعا. للتعامل مع رجل مثلي ، أنت تحتاج إلى بطولية محض ، عراة ، ومغرية. “ ⁷³ قد يبدو البروفيسور شاذًا للغاية ، ويضفي على نفسه بعض الثقة ، لكن الأستاذ حقق شيئًا فريدًا: فقد تجاوز العلاقة العادية للمعارضة. .

البروفيسور في النهاية لديه المشهد الأخير للوكيل السري . بعد أن تجمعت الذكاء المضاد والتجسس - بعد أن وصلت قصة ويني فيرلوك ، على حد تعبير كونراد ، "نهاية فوضوية من الخراب التام والجنون واليأس" ⁷⁴ بعد انفجار شقيقها المفاجئ في محطة غرينتش ، قتل زوجها وانتحارها - هو الأستاذ الذي يغلق الكتاب ، "أستاذ غير قابل للفساد" كما يضيف كونراد. يغلق كونراد:

لقد كان قوة. كانت أفكاره تداعب صور الدمار والدمار. كان يسير في حالة من الضعف ، غير ذي أهمية ، رثة ، بائسة - وبشاعة في فكرته التي تدعو إلى الجنون واليأس من أجل إعادة إحياء العالم. لا أحد ينظر إليه. مرت على غير المأمول والقاتل ، مثل الآفات في الشارع الكامل للرجال. ” ⁷⁵

لقد أصبح البروفيسور مجرد قوة وخراب ودمار. كان قد تغلب على معارضته للنظام ليصبح شيئًا مميتًا مثل الآفة. لقد حقق التأثير الكامل لهذه العملية . ليس التغلب جذابًا جدًا هنا ، ولكننا لا نملك دائمًا سيطرة كاملة على عواقب تحركاتنا المفاهيمية.

وبطريقة موازية ، تصبح نظرية فوكو المضادة في محاضرات لوفان طريقة كاملة ، منفصلة تمامًا عن أي نزاع مع الوضعية.

إن التناقض - الذي أعني ، أن أكون واضحا ، حركة الفكر والممارسة ، الفعل الذي يتم التقاطه بإضافة البادئة contre- أو counter- إلى مفهوم آخر- هو في حد ذاته مصنع مفاهيمي. قوتها المولدة رائعة. ليس مفهومًا بحد ذاته بحد ذاته ، بل المبدع ، منتج المفاهيم. ينتج التناقض تمثيلات ذهنية ثرية ومبنية . يعرف عمليا التمييز بين المفهوم والمفهوم: لا شيء هنا بديهي وفوري ، كما هي المفاهيم. على النقيض من ذلك ، فإن عملية التبادل معقدة ومبنية ومستقرة مع مرور الوقت. إنه منتج عمل فكري. إنها البنية التحتية لمفاهيم جديدة لا تعد ولا تحصى. في الواقع ، إذا نظرنا إلى قاموس أكسفورد الإنكليزي ، على سبيل المثال ، يصبح إدخال "العداد" حجة ، كتالوج ، تعداد مفاهيم مضادة: "عنوان مضاد ؛ مكافحة المشورة. مكافحة نؤكد؛ مكافحة كمين. مكافحة ضمر. مكافحة فوز. مكافحة محاولة. " ⁷⁶ " وأنا لا أزال في بداية الـ B فقط. كل مصطلح مع استخدامه في وقت مبكر الاشتقاقية والتاريخ.

استفاد فوكو من هذا التفاعل على نطاق واسع - في الواقع ، يمكن للمرء أن يجادل بأنه أحد أكثر الأجهزة إنتاجية له ، وهو تقنية إنتاج مفهومة حقيقية. فعل نيتشه أيضا ، مشيرا على سبيل المثال إلى "الفن" باسم "مكافحة" ضد العدمية. ويضيف نيتشه من قبيل الصدفة ، في فيلم Twilight of the Idols ، أنه "في الفن ، يستمتع الإنسان بنفسه ككمال." ⁷⁷

في محادثة مع إتيان باليبار، خلال ندوة له على فوكو في جامعة كولومبيا في خريف عام 2015، بدأنا في تحديد وفهرسة تواجدات مناهضة - خطوة في عمل فوكو: مفهوم "CONTRE-pouvoir" في مناظرته مع الماويين ^{78 .} مفهوم "التاريخ المعاكس" في " المجتمع يجب أن يدافع عنه " ^{79 ؛} مفهوم "السلوك المضاد" في الأمن ، أو الإقليم ، أو السكان ، أو في نفس المحاضرات ، مفاهيم "المجتمع المعاكس": "[أنا] في بعض هذه المجتمعات كان هناك جانبًا مضادًا للمجتمع ، وهو جانب كرنفالي وقلب العلاقات الاجتماعية والتسلسل الهرمي " ⁸⁰ ؛ أو مفهوم "مكافحة العدالة" مرة أخرى في مناقشته مع الماويين ، ⁸¹ من "الثقل الموازن" للحكم في ولادة الحياة السياسية ، ⁸² من فكرة التحليل النفسي ك "علم مضاد" في " ترتيب الأشياء" ^{. 83 في} جميع مؤلفاته ، محاضراته ، ومقابلاته ، عاد فوكو باستمرار إلى البادئة ، ليخلق مفاهيم ، لتصميم أفكار جديدة ومستقلة.

من الأهمية بمكان في قراءة وفهم كتابات إتيين باليبار كذلك. هناك ، في مقالاته المتساوية وكثير من الكتابات الرائعة الأخرى ، نشرات متعددة في هذا التناقض : يتحدث باليبار عن "مكافحة العنصرية" ، و ⁸⁴ عن النزعة المضادة الشعبية - كما يناقش ميشال فهرر في مدخل مفاهيمه العامة. هناك "المدينة المضادة" و "القوة المضادة". ⁸⁵ ثم ، هناك أيضًا هذا التناقض المهم ، الذي قد يقع على الجانب المظلم من دفتر الأستاذ:

إن أزمة الدولة الاجتماعية-الاجتماعية المرتبطة بالعولمة وإعادة البروليتاريا التي تشكل كل من نتائجه وأحد أغراضه من جانب الطبقات المسيطرة (في الرأسمالية المالية) تثير سلسلة كاملة من المبادرات السياسية الوطنية أو الدولية. التي تتعلق بما يمكن تسميته بالثورة المضادة الوقائية ، حتى أكثر من الإمبريالية الجديدة. ⁸⁶

هناك أيضًا التناقض الذي يقاوم الثورة المضادة بـ "ثورة مضادة مضادة" ، مما يجعل الأمور أكثر مباشرة للمقاومين والمتعصبين :

والسؤال برمته هو ما إذا كانت سياسة من هذا النوع ، متعمدة إلى حد ما ، ولكن يمكن ملاحظتها بشكل كامل في آثارها ، والتي تجمع بين الجوانب المالية والعسكرية والإنسانية والتي أعتقد أنها يمكن أن توصف بأنها ثورة وقائية وقائية ، تستثير استجابة ثورية ، أو أنت تحب ، عكس الثورة المضادة ، وفقا لمخطط "الذهاب إلى التطرف" الذي كان إلى حد كبير مشترك بين التمثيلات الماركسية واللينينية للانتقال الاشتراكي بعد تجربة تمردات القرن التاسع عشر. ⁸⁷

في ندوته التي بلغت ذروتها في خريف عام 2015 ، اقترحت إتين باليبار أن يطوّر فوكو "سياسة مضادة" - على النقيض من " السياسة " ، أو السياسية ، أو حتى السياسية غير السياسية. بعد ذلك ، في مؤتمر بجامعة باريس - Créteil on “ Assujetissement et permivation ” في 1 يونيو 2016 ، طور Balibar مزيدًا من مقاومته ، مما يشير إلى أن العنصر المركزي في قول الحقيقة في عمل فوكو - من التشوش ، إن عملية التحقق من الصحة وكافة أشكالها المرتبطة بها - هي شكل من أشكال " التناقض " و " التناغم بين القنوات " ، مما يضع عنصر التناقض في مركز فكر فوكو بفعالية. أشار إلينا باليبار بشكل خاص إلى الصفحة الأخيرة من المجلدين 2 و 3 من تاريخ النشاط الجنسي ، والتي تستنسخ الاقتباس التالي من قبل رينيه شار:

« L'histoire des hommes est la longue succession des synonymes d'un même vocable. Y contredire est un devoir. »

إن التناقض واجب: بالنسبة لباليبار ، فإن هذا المفهوم للتناقض الجسدي له بؤرة لمبدأ مضاد للديمقراطية ، وليس بمفهوم بيير روسانفالون ، ولكن كما كان يمارس من قبل بعض المتناقضات مثل سقراط أو ديوجين. وهذا يعكس عنصرا من عناصر مكافحة الأغلبية في عمل فوكو. وعن طريق مناهضة - التحرك والتدخل فوكو وأنتقل إلى parrhesia يصبح الحكم الذاتي، نظرية مستقلة تقوم على "التناقض" أن تتم فهرسة ولكن الذي نراه بالكاد.

في مقال بعنوان "في مدح السلوك المضاد" ، يؤكد أرنولد دافيدسون كيف أن العديد من أشكال المقاومة التي نعجب بها في كتابات فوكو تعود بنا إلى مفهوم "السلوك المضاد":

في سلسلة من الصيغ الرائعة المتعلقة بالحرية ، يتحدث فوكو عن "عدم تمرد الحرية" ، و "تمرد الإرادة و عدم الرغبة في الحرية" ، و "فن العصبية الطوعية" و "الانفعال المتداول" (فوكو ، 2001 ب: 1056 ؛ 1990: 39). كل هذه العبارات تنتمي إلى المجال الدلالي للسلوك المضاد وتوضح النطاق الأخلاقي والسياسي المزدوج لهذا السلوك المضاد. ⁸⁸

يمكن للمرء أن يسمع ، في مقال ديفيدسون ، نوعًا من الإعجاب بمفهوم السلوك المضاد. ولكن من المهم التأكيد على أن هذه الخطوة contre- ليس دائما أو التدريجي بالضرورة. كما هو الحال مع مفاهيم مثل التضامن ⁸⁹ أو الحدود الداخلية ، ⁹⁰ هناك طبيعة ملتبسة لمفاهيم مضادة. يمكنهم أيضا الذهاب قليلا في كل مكان - ونشرها ضد مصالح جدول الأعمال التقدمي. وينعكس هذا في ما وصفه روبسبيير بـ "الثورة المضادة" ؛ ⁹¹ أو ، وفقًا لتفسيرك السياسي ، ما أسماه بيير روسانفالون بـ "مكافحة الديمقراطية". أنا هنا مرة أخرى في تكافؤ باليبار - أو بالأحرى ، في الحواشي - دائما لا مفر منه في عمل باليبار.

يحمل الكثير منا ارتباطًا رومانسيًا تقريبًا بالممارسة المضادة نفسها. إنه مرتبط ارتباطًا وثيقًا بمفاهيم العصيان والمقاومة ومقاومة السلطة. لكن من المهم عدم الانصراف.

III.

دعوني أوضح على نحو منظم قدر الإمكان هذا المفهوم المضاد للنقد. هناك خصوصية للمنافسة التي تميزها عن الأجهزة أو الآليات السياسية الأخرى. لا يعمل مثل جدلية. إنها ليست معارضة تؤدي إلى توليفة ، ولكن بدلاً من ذلك إلى مرحلة "الكمال" ، في شروط كونراد ، فإن (1) مجرد فهرسة شريكها السابق المنافس ، و (2) تصبح مفهومًا مستقلاً تمامًا ، كل شيء في حد ذاته لا يتضمن ذلك معارضتها ولم يعد رد فعل ضد أي شيء. هذا يختلف كثيرا عن الطريقة التي تعمل بها المفاهيم عموما. إن الأمر مختلف بشكل ملحوظ ، على سبيل المثال ، عن فكرة نيتشه ، وهي أن المفاهيم هي الأثر التراكمي للاستعارات الميتة. أو أنه عندما يتم نسيان تاريخه فقط ، يمكن أن يصبح شيء ما مفهومًا.

قد يكون من المفيد ، إذن ، تحديد ثلاثة أبعاد للتحكم .

البعد الأول يميزها عن المعارضة الأكثر كلاسيكية أو بسيطة المرتبطة بالبادئة "المضادة". إضافة البادئة المضادة - تخدم فقط لهزيمة أو استئصال كائنها ، مباشرة. على سبيل المثال ، تهدف مكافحة الإرهاب إلى القضاء على الإرهاب من خلال القضاء عليه ، على النقيض من مكافحة الإرهاب التي تستخدم منطق واستراتيجيات الإرهاب لتقويضها. إن هذا التناقض داخلي أكثر: فهو ينخرط في لعبة ، حركة ، رقصة مع هدفها ، مستخدمًا قوة الشيء ضد نفسه ، من أجل تجاوز تلك اللعبة. ويستخدم طاقة الكائن ، والمنطق الداخلي للكائن ، لإلحاق الهزيمة به. يبدأ في لعبة مع الكائن - كما في لعبة الشطرنج ، أو المبارزة ، أو فنون الدفاع عن النفس - ولكن بعد ذلك يتجاوزها.

هناك ، في هذا المعنى ، بعض القرب بين التناقض وعبارة "ضد" - في طريقة بول فيراابيند ضدّ ، أو في كتابي ضد التوقع (2007). إن "ضد" هو أقرب إلى التعارض من كونه مضادًا لأنه يحاول تطوير طريقة جديدة في العمل المعارض بدلاً من دحر هدفه ببساطة.

على أي حال ، يختلف التنافس عن مضاد الحركة. ⁹² العودة إلى مثال الأمن ، وتحديداً مكافحة التمرد: تستخدم مكافحة التمرد المنطق الداخلي للتمرد الماوي لإلحاق الهزيمة بالتمرد. إنها تتبنى المنطق وتقبله ، في الحقيقة إنها تحتضن المنطق بالكامل ؛ لكنها تحاول أن تفعل ذلك بشكل أفضل ، لإعادة إمدادها ، لإعادة نشرها بقوة أكبر. إنها لا ترتكز على فكرة أنه سيكون هناك رأيان متعارضان يتعارضان في مواجهة ديالكتيكية. بدلا من ذلك ، فإنه يخترق المنطق وينشرها ضد خصمه.

يختلف التناقض كذلك عن الجدلية السقراطية (اختبار وجهة نظر معارضة) ، النموذج الكانتاسي للديالكتيك (تخليق الأطروحة-التخليق) ، والطريقة الهيجلية (الخلاصة-السلبية-الإسمنتية). وهو يختلف ، في أساسه ، عن الديالكتيك السلبي في أدورنية. إنه يختلف أيضًا عن المادية الجدلية لماركس ـ التي تستند إلى فكرة المعارضة المباشرة ، كما عبر عنها في رأسماله :

ليست طريقة جدليتي مختلفة فقط عن هيجيليان ، بل هي عكسها المباشر. بالنسبة لهيجل ، عملية حياة الدماغ البشري ، أي عملية التفكير ، والتي ، تحت اسم "الفكرة" ، يتحول حتى إلى موضوع مستقل ، هو ديميورجوس العالم الحقيقي ، والعالم الحقيقي فقط الشكل الخارجي الهائل لـ "الفكرة". بالنسبة لي ، على العكس ، فإن المثل الأعلى هو شيء آخر غير العالم المادي الذي يعكسه العقل البشري ، وترجم إلى أشكال فكرية. ⁹³

مما لا شك فيه ، هناك بالطبع تشابه الأسرة بين كل هذه الأشكال من المعارضة. كان فوكو يدرك تماما من هذا في واقع الأمر اقترح قدر في مقابلة مناقشة ما أسماه "countereffects"، حيث أضاف: "لا أجرؤ على استخدام كلمة ديالكتيك-ولكن هذا يقترب بدلا إليها" ⁹⁴ وتأتي هذه الخطوة contre- "يقترب إلى حد ما" من جدلية ، لكنه ليس الشيء نفسه. كما أنها تأتي قريبة من الحركة المضادة ، ولكن تختلف مرة أخرى. يمكن للمرء أن يسمع ذلك أيضًا في كتابات فوكو ، مع المقاطع على سبيل المثال في الأمن ، الإقليم ، السكان الذين قرأوا ما يلي: "العنصر الأول من السلوك المضاد للرعوية أو الرعوية هو الزهد". ⁹⁵ وهنا وفي أي مكان آخر ، يعاني فوكو لتحديد الحركة المفاهيمية ، باستخدام مصطلح "الكفاح ضد الرعاة" بالتبادل مع "السلوك المعادي الرعوي" ، ولكن محاولة تصحيح واستبدال الأول مع الثانية. ⁹⁶

البعد الثاني يتعلق بالمنطق الداخلي للتحكم . يكاد يكون شكلاً وشيكًا من النقد: الكائن الذي يتم معارضةه يتخذ على هذا النحو ، فهو موجود بالفعل بالكامل ، ويذهب التناقض فعليًا إلى الجسم لمعارضة ذلك. لاحظ كيف يعرّف قاموس أكسفورد الإنجليزي المصطلح: "فعل ، أو موجّه ، أو يتصرّف ضدّ ، في معارضته ، كردّ أو ردّ على شيء آخر من النوع نفسه صنع أو في الوجود ." ⁹⁷

يشير آرنولد دافيدسون بشكل مباشر إلى هذا المفهوم للزمالة في مقاله "في مدح السلوك المضاد" ، حيث كتب ديفيدسون أنه ، كما هو الحال في المناطق الداخلية للعلاقة بين نقاط المقاومة وعلاقات القوة:

في الأمن ، الإقليم ، السكان ، فوكو يؤكد أيضًا على عدم وجود علاقة ، السلوكية ، والسلوك المضاد. إن العناصر الأساسية في السلوك المضاد الذي حللته فوكو ليست خارجية تمامًا للسلوك الذي تفرضه السلطة الرعوية المسيحية. يتشارك السلوك والسلوك المضاد في سلسلة من العناصر التي يمكن استخدامها وإعادة استخدامها وإعادة زراعتها وإعادة إدراجها واتخاذها في اتجاه تعزيز أسلوب معين من السلوك أو خلق وإعادة صياغة نوع من السلوك المضاد "( ^98).

هناك ، يوضح ديفيدسون ، "لازم تكتيكي" من السلوك المضاد للتصرف. السلوك المضاد ليس "مجرد سلبي سلبي ، أو مجرد ظاهرة سلبية أو رد فعل ، نوع من التأثير المخيّب للآمال." ⁹⁹ على حد تعبير فوكو ، التصرفات المضادة ليست " les phénomènes en creux ". ¹⁰⁰ هناك " إنتاجية مكافحة السلوك الذي يتجاوز فعل سلبي بحت العصيان ". ¹⁰¹ ومن هذا المنطلق، لديفيدسون"، وفكرة مكافحة السلوك يضيف عنصر أخلاقي صريح لمفهوم المقاومة ". ¹⁰² ونتيجة لالمنهجية في الواقع ، فإن عنصر "مكافحة" في "السلوك المضاد" يعمل بطريقة مماثلة لـ "المقاومة" للسلطة: كشيء داخلي ، لا يتعدى ذلك ، ليس فجوة أو غياب. يتحدث فوكو عن السلوك المضاد "الذي يستخدم ضد الدارة ، كما هو الحال ، كما كان الحال في الماضي". ¹⁰³ لاحظ استخدام مصطلح "ضد" وفكرة قصر الدائرة. ترتبط الدائرة القصيرة بالبعد الداخلي للتحكم . يستخدم الدائرة ، وتدفق الكهرباء ضد نفسها. يعود ديفيدسون إلى هذا فيما يتعلق بالمثلية الجنسية:

يصف فوكو هذه العلاقات بنفس التعبير ، أي دائرة المحكمة ، التي استخدمها لوصف السلوك المضاد الديني: "هذه العلاقات تخلق دائرة قصر ، وتدخل الحب حيث يجب أن يكون هناك قانون ، حكم ، عادة". ¹⁰⁴

البعد الثالث ، وربما الأهم ، هو التحرر النهائي من هذا التناقض ، الذي يتعدى هدفه المعارض ، يتم تحريره منه ، ويصبح مستقلاً. عند هذه النقطة ، لم يعد الأمر "مضادًا". إنه أشبه بالأستاذ في كونراد الوكيل السري : خارج اللعبة ، خارج الرقص ، ما وراء الحركات المضادة في نفس اللعبة. لكنه دائمًا ما يقوم بفهرسة الكائن الأصلي المتعارض. ربما يكون البروفيسور "الأناركي المثالي" ، لكنه لا يزال فوضويًا .

عندما تعمل الحركة المضادة ، فإنها تثير شيئًا ليس عكسًا ، ولا حتى شريكًا في الرقص ، ولكنها بدلاً من ذلك مستقلة تمامًا وتكتفي ذاتيًا - وهو مفهوم يعمل كل شيء بمفرده. السلوك المضاد لم يعد سلوكًا يقاوم شيئًا ، ولكن السلوك الذي أصبح شكله الخاص ، أو شكلًا نقيًا من القوة ، أو العصيان ، أو المقاومة.

IV.

واسمحوا لي أن أقدم توضيحا أكثر واقعية أو ملموسة: على سبيل المثال jujutsu ، وهو شكل من أشكال الجودو. (يجب أن أؤكد في المقدمة أنني لست من عشاق فنون الدفاع عن النفس ، لكنني أعتقد أن التوضيح مفيد هنا). كما أراها ، jujutsu هو التوضيح المثالي لهذا contre .

"جو" يقف عاطفياً أو ينزل إلى آخر. "جوتسو" تعني التقنية أو الفن. معا ، هذا المصطلح يدل على فن العطاء لقوة الآخر. "يمكن ترجمة كلمة jujutsu بحرية كـ" فن كسب النصر عن طريق العطاء أو التثاقل ". ¹⁰⁵

الفكرة المركزية من jujutsu هو استخدام القوة لشخص ما ضدهم. بدلا من مواجهة الآخر بقوة ، الفكرة هي تحويل قوة الخصم إلى سلاحك الخاص واستخدامها ضدهم. بعبارة أخرى ، تحويل طاقة المنافس ضدهم ، بدلاً من محاولة معارضة تلك الطاقة مباشرة. في مقال من عام 1887 ، "Jujutsu وأصول الجودو" ، يشرح المؤلفان: "مبدأها الرئيسي هو عدم مطابقة القوة مع القوة ، ولكن من أجل كسب النصر من خلال الاستسلام للقوة." والمبدأ الأول للفن: ليس لمقاومة الخصم ، ولكن لكسب النصر من خلال التثاؤب. " ¹⁰⁶

وأود أن تحديد هذا كما أن اللحظة الأولى لمناهضة - نقل: لباري، لمنع، لدرء التي تحرك مماثل. ولكن ما أود أن أقترحه هو أن أشكال jujutsu مثل الجودو تتعدى ذلك الباري. فلسفة jujutsu هي تلك الحركة المضادة: استخدام قوة الهجوم وتحويله إلى شيء آخر ، وهو شيء لا يمثل هجومًا ولا كتلة.

عندما يمكن للحركة المضادة أن تتواجد بمفردها ، دون أن تستجيب لمواجهتها ، فربما فهرستها دائمًا ، ولكنها غير مكتملة تمامًا ، ومستقلة ، ومستقلة ، وفوق عدادها ، وتفعل ما تفعل دون الرد على المنضدة ، وتواجه دون الرجوع إلى العداد. - أعتبر أن هذه هي اللحظة المثالية النهائية من التنافس .

V.

إن أحلك صورة توضيحية عن هذا التناقض - الذي يظهر بشكل مفصل كامل إمكاناته - يقع مباشرة أمام أعيننا: الثورة المضادة الأمريكية. كما أوضحت في كتابي ، The Counterrevolution: كيف أن حكومتنا ذهبت إلى الحرب ضد مواطنيها (2018) ، أصبح شكلاً جديدًا من أشكال الحكم التي تميزت باستراتيجيات مكافحة التمرد يسيطر على حكومتنا. لقد تطور هذا الشكل الجديد من الحكم ، الذي تم تطويره كخطوة مضادة لحركات التمرد التي اعتمدت على نطاق واسع على نظريات التمرد الماوية ، وتحرر نفسه من هدفه المعارض وأصبح شكلاً من أشكال الحكم رغم غياب أي تمرد محلي . لقد أصبح شكلاً مستقلاً من الحكم. ¹⁰⁷

منذ الحادي عشر من سبتمبر ، خضعت الولايات المتحدة لعملية تحول جذري في الطريقة التي تحمل بها نفسها في الخارج وتحكم نفسها في الداخل. لقد تحول هذا التحول التاريخي إلى ثلاث موجات منذ فترة طويلة - على الأقل منذ الحروب الاستعمارية في الخارج والاضطرابات الداخلية في الستينات. أولاً ، عسكريا: في فيتنام والآن في أفغانستان والعراق ، تحولت الاستراتيجية العسكرية الأمريكية بشكل مهم من النموذج التقليدي لحرب ساحة المعركة الواسعة النطاق إلى الأشكال غير التقليدية للحرب المضادة للتمرد. ثانياً ، في الشؤون الخارجية: عندما ترسخ نموذج مكافحة التمرد عسكرياً ، بدأت السياسة الخارجية للولايات المتحدة تعكس المبادئ الأساسية للحرب غير التقليدية - الوعي الإعلامي الكامل ، والقضاء المستهدف على الأقلية المتطرفة ، والتهدئة النفسية للجماهير. ثالثاً ، في الداخل: مع تزايد عسكرة قوات الشرطة ، والخوف غير العقلاني من المسلمين ، والإفراط في إنفاذ قوانين مكافحة الإرهاب ، بدأت الولايات المتحدة في تدجين مكافحة التمرد وتطبيقها على سكانها.

وكانت النتيجة جذرية: ظهور نموذج محلي للحكومة لمكافحة التمرد ، فرض على الأراضي الأمريكية ، في غياب أي تمرد محلي. لقد حررت مكافحة التمرد نفسها من هدفها المعارض لتصبح شكلاً جديدًا وجذريًا من الحكومة. وهو مكافحة التمرد دون تمرد، وهو شكل مستقل من حرب غير تقليدية unmoored عن الواقع.

هذا يوضح تمامًا التناقض : ولد في معارضة ، فإنه يفوقها قريباً. لا بطبيعتها جيدة ولا سيئة ، يمكن أن يأخذنا في اتجاهات متعددة. انها ليست أطروحة ، ومكافحة الأطروحة ، والتوليف. إنه ليس مضادًا. لا توجد ضرورة ملازمة لهذه الخطوات المنطقية. ليس مع العداد أيضا. عداد يمكن أن تفشل. ولكن عندما ينجح ، فإنه يميل إلى أن يكون أداة قوية ، ولدت من الخلاف. عملت بقوة على الجانب الآخر. لقد حان الوقت لإعادة امتصاصه.