الفصل التاسع: معضلتنا العملية

شهدت السنوات القليلة الماضية تجارب مثمرة مع طرائق التمرد والمحاولات المثمرة في استنباط أشكال المقاومة. انتفاضات الإنديجنوس ، الثورات العربية ، حركة الاحتلال العالمي ، نويت ديبوت ، حركة حياة السود أعادت تخيل الاحتجاج السياسي ، وأدت إلى نظريات واعدة لأداء الجمعية في كتابات جوديث بتلر ، عن الإمكانات السياسية للجمعيات في مايكل عمل هارت وتوني نيغري ، والمفاهيم المتجددة للعصيان المدني والسياسي في أعمال WJT Mitchell و Mick Taussig و Brandon Terry و Sandra Laugier و Albert Ogien و Frédéric Gros و Robin Celikates. ¹⁷⁷ لقد ألهمت حركات #BlackLivesMatter و #MeToo تأملات مهمة حول الأساليب الجديدة للقيادة والتمثيل في كتابات كاثي كوهين وبربارا رانسبي وكيانجا-ياماتا تايلور وديفا وودلي وآخرين. ¹⁷⁸

ولكن في كثير من الأحيان ، تصادمت تلك الممارسات - مثل التجمعات العامة ، والاحتلال غير القيادي والإيديولوجي ، والانتفاضات الروحية المشوبة ، والوقوف على الأرض وبناء الأمة ، وضربات الطعام أو الهاشتاج - بمفاهيم تقليدية أكثر للعمليات الحاسمة وأثارت عدم الارتياح. ردود الفعل بين العديد من المنظرين النقديين. كان هناك غالبًا إحساس بالإحباط من الطرائق الجديدة للانتفاضة. كان قلة الاهتمام محفوفة بالمخاطر بشكل خاص ، وظهرت خلافات كبيرة حول الممارسات في احتلوا وول ستريت.

في أوقات أخرى ، أفسحت الأزمات السياسية المجال لشلل منخفض الدرجة بين المفكرين النقديين ، وهو سكون غير متوقع على الأقل على النقيض من التدخلات الأكثر صراحة للمعارضة الليبرالية ، مثل ACLU ، هيومن رايتس ووتش ، أو مركز الحقوق الدستورية في نيويورك. ردود الفعل النقدية ظهرت صامتة نوعًا ما. اليسار الناقد ، بدلا من اليسار الليبرالي ، بدا منزوع السلاح. لقد شعرت في كثير من الأحيان أن الإختبارات الحاسمة كانت مفقودة في العمل - في مقابل ذلك ، إلى أشكال الاحتجاج الليبرالية.

يميل اليسار الناقد إلى التعبئة باستخدام الأجهزة الليبرالية التقليدية في الغالب ، وقد تراجع عن المؤسسات القانونية الليبرالية. في الولايات المتحدة على الأقل ، شملت الأشكال الرئيسية للمقاومة الحرجة لإدارة ترامب ، أولاً ، التقاضي في الحقوق المدنية ضد حظر المسلم ، حظر المتحولين جنسيا ، وغيرها من الأوامر التنفيذية ؛ ثانياً ، مسيرات الاحتجاج المسموح بها ، مثل مسيرة النساء ، أو حتى مسيرة العلم ؛ وثالثاً ، عدد لا يحصى من الالتماسات والخطابات وبيانات الاحتجاج من الأفراد والمؤسسات ، بما في ذلك الجامعات. جنبا إلى جنب مع هذه الاحتجاجات السلمية والحركات الاجتماعية ، انتشرت المظاهرات المناهضة للفاشية ، وأحيانًا تفرقت إلى عنف طفيف. في معظم الحالات ، اتخذت المقاومة طريق الاحتجاج الديمقراطي الليبرالي ، حتى بين أكثرها انتقادا. تبعت المقاومة للمسلمين على وجه التحديد نموذجًا ليبراليًا للحقوق المدنية والسياسية: فقد ذهب محامو الحقوق المدنية وحتى وكلاء النيابة العامة إلى المحكمة وأقاموا دعوى ضد الرئيس ترامب ، بينما قدم آخرون خبراتهم كخبراء في المنطقة أو مترجمين. في واقع الأمر ، استخدمت المقاومة الحاسمة في الغالب المحاكم الليبرالية كحصن ضد ما لا يحتمل.

على ما يبدو ، لم تعثر التطبيق العملي على هذه الأوقات الحرجة. ولهذا السبب على وجه التحديد ، نحتاج الآن إلى تجديد ممارسة مهمة في القرن الحادي والعشرين. ويصبح السؤال: ما الذي يمكن أو يجب أن تبدو الممارسات الحاسمة مثل اليوم عندما يكون المخيلة الجدلية متشظية إلى هذا الحد؟ ما الذي ينبغي أن يكون عليه العمل الحاسم في إطار هذا النموذج الجديد الذي أعيد بناؤه للنظرية النقدية ، خاصة في وقت كانت فيه الحركات الشعوبية اليمينية تحظى بشرائح من الطبقة العاملة ، وتحول الطبقة الطبقية القديمة إلى صراع ضد المهاجرين والعنصريين العنصريين؟ ما الذي يجب عمله؟

عصرنا تدعو إلى التطبيق العملي تجدد تحررت من الالتزامات الأساسية السابقة. للمضي قدما ، علينا أولا أن نفهم بوضوح أين نحن وكيف وصلنا إلى هنا.

I.

جنبا إلى جنب مع التحول الهيكلي للآفاق الحرجة على مدار القرن العشرين ، شهد هذا المجال أيضا التحول الهيكلي للالتطبيق العملي الحاسمة . انتقل الانتقال من ماركس إلى ماو ومن اليوتوبيا المتمردة في وقت لاحق ، الذي تمت مناقشته في الجزء الثاني ، من النظرية النقدية بعيداً عن المفهوم الحديث للثورة إلى أحداث محلية متمركزة أكثر من العصيان والتمرد والعصيان - إلى طرائق جديدة للانتفاضة. وهذا يعكس ، في جزء منه ، حركة بعيدة عن النموذج الأوروبي المركزي للثورة نحو ممارسات التمرد التي شكلت تاريخياً في الحروب الاستعمارية. يشرح بالبار: "في المناطق الاستعمارية المسيطرة" ، لم تكن هناك "ثورات" ، بل فقط "مقاومة" و "حرب العصابات" و "انتفاضات" و "تمردات" ، وعلى النقيض من الثورات الأخيرة ، فإن الثورات العظيمة في القرن التاسع عشر "كان من المفترض أن تكون العمليات السياسية نموذجية للمركز لأنها تضمنت مشاركة" المواطنين "الموجودين فقط في الدول القومية". ¹⁷⁹ في الواقع ، كان العصيان في منتصف القرن العشرين للمفهوم الحديث للثورة ما كان المحيط إلى المركز.

من الثورة إلى الانتفاضة ، من أوروبا إلى مستعمراتها: هذا يلتقط بشكل جيد التحول والتشتت الناتج من الممارسات الحاسمة خلال القرن العشرين. أنتجت ، بحلول منتصف القرن ، أربعة نماذج مختلفة. كان هناك ، أولاً ، نموذج تمرد للانتفاضة يمكن إرجاعه مباشرة إلى استراتيجيات ماو العسكرية قبل عام 1949. واستند هذا النموذج إلى تقسيم ماو الثلاثي للمجتمع ، وألهم نمو الخلايا الانفصالية الصغيرة أو حركات التحرير الوطنية الأوسع. ¹⁸⁰ هذا هو نموذج جبهة التحرير الوطني في الجزائر وحركات التحرير الأخرى في جميع أنحاء الجنوب العالمي. كان نموذج التمرد الذي أدى في نهاية المطاف إلى ممارسات الحرب المضادة للتمرد في الهند الصينية والجزائر ومالايا وفيتنام.

كان هناك ، ثانيًا ، نموذجًا للانقلاب المستمر للإنجازات الثورية ، استنادًا إلى الثورة الثقافية لماو من 1966 إلى 1968 (أو على الأقل إلى وقت حل الحرس الأحمر). استند هذا النموذج إلى فكرة العودة الحتمية لتعاطي الذات والمصلحة الذاتية ، والنخبوية والتراخي. إنها تعكس فكرة ماو بأن الحزب الشيوعي الصيني أصبح البرجوازية. هذا النموذج هو الذي أدى إلى الدعوة إلى "الثورة الدائمة" التي سمعناها في أمريكا اللاتينية وأمريكا الجنوبية.

كان هناك ، ثالثًا ، نموذجًا لعصيان أكثر إبداعًا ، خاصة في بعض حفلات ماوية في الغرب في الستينيات والسبعينيات كبديل للنموذج السوفييتي للشيوعية. اعتمد المسلحون في فرنسا وإيطاليا ومناطق أخرى على كتابات ماو لتطوير طرق تفكير بديلة وتحدي لعلاقات القوة ، وبعضها من خلال أشكال جديدة من العدالة الشعبية ، والبعض الآخر من خلال تحقيقات بدون قيادة. هناك مثال جيد هنا ، مرة أخرى ، هو النقاش بين فوكو وبيني ليفي وغلوكسمان في عام 1971.

ثم ، في النهاية ، ظهر نموذج من العصيان المسلح المستوحى من الماويين الذي كان يحتوي على عناصر نظرية التمرد المبكر ، ولكنه كان أكثر عزلة وانفصالية من عموم السكان. إن ماو هنا أقل نقطة مرجعية صريحة ، من كونه معرف مركزي ولكنه صامت. هذا النموذج هو ما أسميه بالتمرد الانفصالي ، وقد انعكس في الحركات العنيفة الأكثر تطرفًا في السبعينيات والثمانينيات في أوروبا الغربية والولايات المتحدة ، مثل مجموعة بادر ماينهوف ، أو الألوية الحمراء في إيطاليا ، أو الطقس منظمة تحت الأرض. يختلف النموذج بشكل حاد عن المفهوم الحديث للثورة. لديه إبيستيم مختلف بشكل حاد: حفار صغير ، إفتتاحية تكتيكية لمقاتل حرب العصابات ، مرتبطة بالتمرد والتمرد ، في مقابل الثورة الحديثة.

هذه التحولات الهيكلية أثرت بشكل كبير على ممارسات المقاومة الحاسمة في مطلع القرن. كان هناك ، بطبيعة الحال ، مجموعة من الممارسات ، ولكن ظهر نمطان رئيسيان في الغرب في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين: في النهاية ، مجموعة من الحركات التمردية الأكثر راديكالية في الاستمرارية للتحولات التاريخية. ناقش؛ وعلى الطرف الآخر ، مجموعة من الحركات الاجتماعية الأكثر انفتاحًا وتاريخًا والتي تطورت بشكل جزئي في معارضة النماذج السابقة - بما في ذلك على سبيل المثال احتلال وول ستريت و #BlackLivesMatter و Standing Rock في الولايات المتحدة. كل من هذه الأساليب والحركات تم إعدادها بشكل مثمر من قبل المجموعات والمفكرين المعاصرين مثل اللجنة غير المرئية للأول ، أو مايكل هارت وتوني نيجري ، جوديث بتلر ، وغيرهم للمرة الثانية.

A. الخلايا العصابية

النمط الأول للحركات التمردية الانفصالية يتجلى في جميع أنحاء العالم ، من السلفادور وبيرو في 1980s إلى نيبال وكشمير في 1990s. اتخذت هذه الممارسات المتمردة أشكالاً مختلفة وألهمت خلايا انفصالية في أوروبا وأماكن أخرى. أعطت اللجنة غير المرئية ، وهي مجموعة مجهولة من النشطاء الأناركيين في فرنسا ، تعبيرًا نظريًا لهذا النهج في سلسلة من الكتب ، بدءًا بأولها ، The Imming Insurrection ، الذي نُشر عام 2007.

التمرد القادم ينظر إلى العالم من منظور الحرب الأهلية. ما ينتظرنا هو "ظهور نزاع غاشم" ، تكتب اللجنة. ¹⁸¹ إنها حرب أهلية بين رؤى مختلفة للمجتمع - بين "أفكار غير قابلة للاختزال وغير قابلة للتوفيق من السعادة وعوالمهم". ¹⁸² تقول اللجنة إنه من غير المجدي أن نشعر بالسخط والانخراط في جماعات المواطنين وأن نرد على الأخبار ، أو انتظار التغيير أو الثورة. "لم يعد الانتظار ، بطريقة أو بأخرى ، للدخول في منطق الانتفاضة. هو أن نسمع مرة أخرى الرعب الخفيف ، لكن المتكرر دائما في أصوات قادتنا. لأن الحكم لم يكن أبداً أكثر من تأجيل بألف تلميحات ، اللحظة التي سيصعد فيها الحشد منك ، وكل عمل حكومي ليس سوى وسيلة لعدم فقدان السيطرة على السكان. " ¹⁸³

وبدلاً من الانضمام إلى مجموعات أو تجمعات المواطنين ، تدعو اللجنة إلى شكل من أشكال الانفصال والانفصال والعزلة. تقول لنا اللجنة الخفية إن فرنسا هي "أرض حبوب القلق" ، "مكة العصابية" ¹⁸⁴ . بدلا من احتضان الناس ، فإن المشروع التمردى هو الانسحاب إلى الكوميونات ، لعزل النفس ، لإخراج الذات من الناس. كتبت اللجنة غير المرئية: "أكثر فظاعة بكثير هي الأوساط الاجتماعية ، بنسيجها الليلي ، والقيل والقال ، وتسلسلها الهرمي غير الرسمي". “اهرب من كل الأوساط. كل واحد من هذه الأوساط موجه نحو إبطال بعض الحقيقة. ” ¹⁸⁵ وحتى الأوساط الأناركية يجب التخلي عنها لأن ما يفعلونه هو" تحييد اتجاه الفعل المباشر ". ¹⁸⁶ يجب على الناشطين اليوم تشكيل الكوميونات بدلاً من المزج بين السكان. يجب عليهم إزالة أنفسهم من سمية عامة السكان. يجب النظر إلى الجماهير بحذر وشكوك ، ليس أقلها "لأننا نتوقع زيادة في عمل الشرطة من قبل السكان أنفسهم". ¹⁸⁷

تحدد اللجنة استراتيجيات التمرد: يجب أن تكون المظاهرات برية وغير متوقعة ، ولا يتم الكشف عنها مسبقا للشرطة ؛ يجب أن يقودوا الشرطة ، بدلاً من أن يقتادوا بها ؛ يجب عليهم أخذ المبادرة. مضايقة وإلهاء الشرطة ، من أجل مهاجمة أماكن أخرى ؛ اختار التضاريس حمل السلاح والحفاظ على وجود مسلح ، حتى لو كان هذا لا يعني صراعا مسلحا ، باستخدام الأسلحة لماما وبشكل غير منتظم. ¹⁸⁸ الفكرة الأساسية هي انتفاضة تمثل "دافعا حيويا للشباب بقدر ما هي حكمة شعبية". ¹⁸⁹ وكان هذا نموذجًا مهمًا في مطلع القرن ، مستلهمًا بوضوح من خلال مسار ماو للممارسات التمردية على مدار القرن العشرين. مئة عام.

جمعيات بدون قيادة والحركات التمهيدية

على الطرف الآخر ، تبنى أسلوب واسع آخر أخلاقًا مختلفة تمامًا. وقد تطرقت هذه الحركات ، جزئياً ضد الرجل البطريركي ، "الرجل العظيم" ، والشخصية الأعلى لمعظم الممارسات الحاسمة التقليدية ، إلى عدم القيادة - أو عكسياً ، ما يمكن تسميته "القائد" - وإجراءات أكثر مساواة وعلنية وديمقراطية. حاولوا تهيئة العمليات السياسية التي كانوا يتطلعون إليها ، بدلاً من النظر إلى نضالهم كوسيلة مؤقتة مؤقتة لتحقيق المجتمع الذي يريدون العيش فيه.

بطبيعة الحال ، اتخذت هذه الحركات أشكالا مختلفة. على سبيل المثال ، كانت بعض المنظمات داخل الحركة من أجل حياة السود أكثر مركزية وتسلسلية ، مثل مشروع الشباب الأسود 100 ("BYP100") ، لكن معظم الآخرين كانوا يتطلعون إلى أن يكونوا بلا قيادة ، مثل احتلوا وول ستريت ، نويت Debout أو المنظمات الأخرى في #BlackLivesMatter. كانت العديد من الحركات مفتوحة أيديولوجيًا ، بمعنى أنه لم يكن هناك في كثير من الأحيان مراقبة لوجهات النظر أو الرقابة على الإيديولوجيات السياسية أو إنشاء خط حزبي. كان هناك نادرا ، في هذه الحركات الجديدة ، حزب طليعي. على العكس من ذلك ، فإن العديد من الحركات المسلحة لديها موقف أخلاقي وسياسي فريد من المساواة والاحترام يتعارض مع فكرة السلطة الهرمية ذاتها ، حيث ينظر إلى الأخيرة على أنها أبوية. نشروا تقنيات جديدة وكان لهم حضور رقمي قوي على وسائل التواصل الاجتماعي - باستخدام تطبيق FaceBook ، و Twitter ، و Instagram ، و + Google ، وكل وسيط رقمي آخر كوسيلة لإضفاء الطابع الأفقي على السلطة. ¹⁹⁰ قاموا بتجميع روحهم واستراتيجياتهم السياسية حول مفاهيم المساواة ، ونشروا العصيان الرقمي بمهارة لتحقيق هذه الغاية.

كانت بعض هذه الحركات الجديدة أكثر انتباهاً للعضوية والتمثيل. BYP100 ، على سبيل المثال ، تم تقييد العضوية للأشخاص الذين تتراوح أعمارهم بين 18 و 35 عامًا ، وكان ذلك بحكم التعريف الأسود والشباب. أبعد من ذلك ، لتصبح عضوا في BYP100 ، كان الشخص لحضور اجتماع التوجيه ، وكان للمشاركة في اجتماعين الفصل ، وكان لحضور حدث عام. كانت المنظمة متشبثة بالمبادئ الديمقراطية: "يتم ترشيح القادة ، وانتخابهم ، وتناوبهم باستمرار. ^191- وهناك احتجاجات أخرى واسعة النطاق مثل احتلال وول ستريت أو نيوت ديبوت ، كانت أكثر قيادية ومساواة على قدم المساواة. ما تشاركه كل هذه الحركات هو أنهم لم يدعموا الأحزاب السياسية أو الجهات السياسية الفاعلة. بالنسبة للجزء الأكبر ، حافظوا على أنفسهم خارج السياسة العامة.

في منظمتهم ، أدرجت العديد من هذه الحركات مبادئ المساواة في طريقة عملها وتشغيلها. أدرجت التطلعات والقيم في هياكل الحركة نفسها. بهذا المعنى ، كانوا يتصرفون بما أسمته بربارة رانسبي "ممارسات القيادة المتمحورة حول المجموعة". هذا لا يعني أنه لم يكن هناك أفراد معترف بهم ، حتى بعض المشاهير في هذه الحركات. ما يعنيه ، وفقا لرانسبي ، هو أن كل فرد في المجموعة استجاب لإرادة أعضائه. "الحركة من أجل الحياة السوداء مميزة لأنها تندرج إلى الحكمة المحلية لأعضائها وفروعها ، بدلاً من محاولة الإملاء من فوق" ، أوضح رانسبي. كان هذا ، على حد تعبير رانسبي ، "نموذجًا أفضل للحركات الاجتماعية" ، وكان يمثل "اختيارًا وليس عجزًا". وكان السبب في أنه يمثل نموذجًا أفضل ، هو رانسباي ، الناس على الأرض الذين لديهم أفضل فهم للمشاكل التي يواجهونها والذين كانوا في أفضل وضع لتنفيذ الحلول الخاصة بهم. وكتب رانسبي: "الناس مستعدون بشكل أفضل لتنفيذ الحلول التي أنشأوها بأنفسهم ، بدلاً من الحلول التي يوردها القادة الوطنيون غير الملمين بالحقائق في المجتمعات المحلية". ¹⁹²

في ملاحظات حول نظرية الأداء في الجمعية (2015) ، استكشفت جوديث بتلر الأبعاد التنموية لهذه الحركات القائمة على التجميع ، من أجل كشف كيف أن التجمُّع المادي للأجسام والعنصر المادي للجمعيات يسبِّب ويشكل ويجعل التعبير السياسي الممكن . بالنسبة إلى بتلر ، فإن الطبيعة التأملية للتجمع هي شرط مسبق للتعبير ، وأهمية التجميع للأزياء في المجال الاستطرادي. وكما كتب بتلر: " إن الجمعية تتحدث بالفعل قبل أن ينطق بكلمات ، [...] [B]" إنهم يتلاقون معًا ، إنه بالفعل تشريع لإرادة شعبية. […] "نحن" في اللغة تم تفعيلها بالفعل من خلال جمع الأجسام ، وحركاتهم وحركاتهم ، وألفاظهم ، وأساليبهم في التمثيل. " ¹⁹³ هذا التشريع لـ" نحن "عن طريق التجميع الفيزيائي - سواء كان حاضراً أو غائباً بالنسبة لأولئك الذين هم في السجن أو تم اختفائهم ، فهو بالنسبة لتلر ، شرط أساسي مسبق للتعبير عن الكلام. إنها تشكل - أو أنها تؤدي - الوسط الذي يتم فيه التعبير عن مطالبات التضمين. هذه هي الطريقة لبدء الادعاءات بأننا "نحن الشعب" أو ، أكثر من ذلك ، "نحن لا نزال الشعب".

يجادل بتلر بأن "التصرف في الحفلة الموسيقية يمكن أن يكون شكلاً مجسداً من التشكيك في الأبعاد النشيطة والقوية لمقاضاة مفاهيم السياسة" ، وهذا يعمل بطريقتين ، أولاً ، عن طريق تفعيل الطعن ، وثانياً ، عن طريق فضح الأقدار. ¹⁹⁴ وبعبارة أخرى ، تشكل التجمعات شكل أشكال أولية من السيادة الشعبية. إنها تؤدي إلى أشكال من الإرادة الشعبية ، وتساعد في تشكيل تصورنا لإرادة الشعب. ¹⁹⁵ الطبيعة الجسدية للجمعيات تكشف عن هذه الحياة. إنها تكشف عن الوجود الحي في الظلال ، ولكن أيضا الادعاء المدوي بأن هذا الشرط من التأويل لا يطاق. "[T] انه الهيئات تجميعها 'يقول' نحن لسنا التخلص منها، حتى لو كانوا يقفون بصمت." ¹⁹⁶

النقطة المركزية في بتلر هي أن جوهر التجمع ، الوجود المادي للناس المجتمعين في الميدان ، لديه قوة خاصة به ، مستقلة عن ما يقال ، ويعمل كشرط مسبق لما يقال. الجمعية ، في حد ذاتها ، والمسائل. يقول ويفعل الكثير. أو كما كتب بتلر: "المتطلبات الأساسية للجسم هي محور التحركات السياسية - تلك المتطلبات ، في الواقع ، تم سنها بشكل علني قبل أي مجموعة من المطالب السياسية ". ¹⁹⁷ هذا ، بالنسبة إلى بتلر ، القوة والأهمية من هذه الأنواع من الجمعيات.

II.

غير أن السياق التاريخي تغير مرة أخرى في العقود الأولى من القرن الحادي والعشرين. تم رفع الحجاب الليبرالي من الوجه الحقيقي من اليمين في جميع أنحاء العالم. لقد ظهرت أحزاب أكثر محافظة وصريحة على كراهية الأجانب في جميع أنحاء العالم - مع ظهور أحزاب اليمين المتطرف في أوروبا ، وحزب الشاي ورئاسة ترامب في الولايات المتحدة ، والزعماء السلطويين في تركيا ، وروسيا ، والفلبين ، والهند ، وأماكن أخرى. عبر مجموعة من القضايا السياسية ، من الهجرة إلى التوجه الجنسي ، جاءت القفازات وواجهنا سلطوية أكثر صراحة وتعبيرية وتضخماً ، حتى مع الأحزاب المحافظة التقليدية التي تكشف عن أقبح أقبح دفاعاتها. أصبحت خطوط الترسيم السياسي أكثر استقطابًا وعنفًا وتصادمًا.

هذا يمثل تحديا حقيقيا للالتطبيق العملي الحاسمة. والحقيقة هي أن النقد كان دائما أكثر حدة عندما واجه الإيديولوجية الليبرالية. والسبب بسيط: النقد يعمل في معظم الأحيان والأكثر قوة باعتباره شكلا جوهريا من النقد ، وذلك باستخدام التطلعات والمثل العليا من موضوع نقد لتحفيز إعادة تقييم. كان النقد دائما أكثر تقصيرا عندما يمكن أن تظهر المثل الليبرالية - على سبيل المثال ، الوعد بالمساواة في مواجهة عالم غير متكافئ ، أو إمكانات الحرية في مجتمع ظالم. كانت دائما أقوى عندما تستطيع الاستفادة من خطاب محاورها. ولكن عندما تكون المعارضة عنصرية وجنسانية ومُثليَّة للمثلية وكراهية الأجانب والقوميين والعنصريين بشكل علني ، لا يمكن كسب الكثير من النقد الجوهري. في الصراع على القيم ، لا يكاد هناك حاجة إلى نظرية نقدية متطورة.

في أوائل القرن العشرين ، واجه نقدًا على وجه التحديد ما يلي: القادة السياسيون الذين كانوا صراحة وفخوراً - وبصخب - كراهية الإسلام وميكروجيني ؛ أو الذين شنوا حملة على استعدادهم لقتل مواطنيهم المتهمين بتجارة المخدرات ؛ الذين قاموا بسجن المعارضين السياسيين علانية باسم الديمقراطية. في حين أن النقد قد يعمل بشكل جيد في وجه الليبرالية ، فإنه يتم نزع سلاحه ضد هذه الأشكال من الاستبداد. إنه قوي في رسم خريطة مصفوفة الحرب الأهلية على علاقات القوة عندما يكون النظام المهيمن متحررا. ولكن عندما يكون الخصم أكثر تطرفا ، وهناك حرب أهلية مفتوحة بشكل فعال ، تصبح خفايا النقد أقل فائدة.

لا ينبغي أن يكون من المفاجئ أن المنظرين البارزين النقديين في زمن الحرب قد انضموا في كثير من الأحيان إلى صفوف أجهزة الدولة التي كانوا قد انتقدوها في السابق أو في العادة. بعد كل شيء ، أين كانت مدرسة فرانكفورت في زمن الحرب؟ في مكتب الولايات المتحدة للخدمات الإستراتيجية ("OSS") ، والذي كان رائد وكالة المخابرات المركزية الفرنسية فرانز نيومان ، الذي كان قد نشر للتو كتابه عن ألمانيا النازية هامت: هيكل وممارسة الاشتراكية القومية في عام 1942 ، بالإضافة إلى هربرت ماركوز وأوتو كيرشهايمر ، مؤلف العقوبة والبنية الاجتماعية مع جورج روش في عام 1939 ، وجميعهم عملوا في شركة OSS تحت رأسها ، المحامي الجمهوري وول ستريت ، وليام دونوفان. في الواقع ، تولى نيومان مسؤولية فرع البحوث والتحليل في برمجيات المصدر المفتوح لصالح دونوفان. وكما قال جون هيرز ، الذي كان يعمل في وحدة نيومان ، "كان الأمر كما لو كان الروح العالمي الهيغيلي الأيسر ينحدر لفترة وجيزة إلى قسم أوروبا الوسطى من مرصد الصحراء والساحل." ^{198 وكان} ماكس هوركهايمر أيضًا جزءًا من برمجيات المصدر المفتوح. في هذه الأثناء ، شارك تيودور أدورنو ، وهيرتا هيرزوغ ، وبول لازارسفيلد في مشروع راديو برينستون ، الذي أصبح فيما بعد مكتب البحوث التطبيقية بجامعة كولومبيا ، والذي كان يعمل في وظائف الاستخبارات. ¹⁹⁹ ، ولكي أكون أمينا ، ماذا سيفعل المرء ، في مواجهة نظام مثل الرايخ الثالث وألمانيا النازية - وخاصة كيهودي في المنفى في الولايات المتحدة؟

وبالمثل ، نواجه اليوم كوكبة جديدة. لقد أدى صعود اليمين المتطرف والأحزاب اليمينية المتطرفة إلى تغيير المشهد الذي يشكِّل تعميماً خطيراً . لم تعد النظرية النقدية تواجه الليبرالية الضعيفة التي تغذي فقط الاحتجاز الجماعي والعنف لأميركا. فهي لم تعد تواجه إدارة ديمقراطية تصعّد ضربات الطائرات بدون طيار وتبرر قانونياً أول اغتيال مستهدف لمواطن أمريكي في الخارج. بدلاً من ذلك ، يواجه القادة السياسيين الذين يبدون كراهية للمسلمين بشكل علني ومكرهًا للأعداء ، وكراهية الأجانب ، وتقليديًا ، وعنصريًا.

ردا على ذلك ، فإن الكثير من المنظرين النقديين يتراجعون اليوم عن ACLU ، أو صندوق الدفاع القانوني NAACP ، أو هيومن رايتس ووتش. إنهم يتراجعون عن المعقلات الليبرالية - كما فعل المنظرون النقديون في منتصف القرن. وقد تكون إحدى الإستراتيجيات الفعالة اليوم هي قفل الأسلحة مع الليبراليين ، وتخفيف حدة النقد ، والعمل معاً حتى أوقات أفضل. لكن قلة من المنظرين النقديين يتخذون هذا الموقف علانية. بدلاً من ذلك ، ينادي النقاد المعاصرون بمجموعة من الممارسات الجديدة أو المعاد بناؤها. من الممكن رسم هذه الطرق المختلفة. هناك ما لا يقل عن ثماني فئات واسعة يدافع عنها النقاد ، بالإضافة إلى نهج متعدد التكافؤ يستمد منها جميعًا. دعونا نراجعها واحدة في كل مرة.

# 1. العودة إلى حزب الطليعة

بعض المنظرين النقديين يحثون على العودة إلى طليعة الممارسات الثورية. في سياق الانتفاضات العربية لعام 2011 ، على سبيل المثال ، دافع مفكرون مثل طارق علي وبيري أندرسون عن استراتيجية أكثر تنسيقاً ضد الإمبريالية والممارسة الثورية الطليعية. الطريقة الوحيدة أمام الانتفاضات العربية "لتصبح ثورة" ، كما كتب أندرسون في عام 2011 ، كانت للمنطقة ككل للتراجع عن اتفاقية كامب ديفيد لعام 1979: "إن الاختبار الحقيقي لاستعادة كرامة عربية ديمقراطية يكمن هناك". ²⁰⁰ من جهته ، أشار طارق علي إلى لينين على أنه المرشد الصحيح لإعادة التفكير في الانتفاضات العربية - والانتفاضات بشكل عام.

في كتابه 2017 ، معضلات لينين: الإرهاب ، الحرب ، الإمبراطورية ، الحب ، الثورة ، يلفت علي انتباهنا مرة أخرى إلى أطروحات لينين في أبريل ، التي نوقشت في وقت سابق. أعلن لينين أطروحاته في اجتماعات السوفييتات في سانت بطرسبرغ في أوائل أبريل 1917 (في الفترة ما بين الثورة الأولى في فبراير 1917 والثورة البلشفية في أكتوبر 1917). كانت أطروحات أبريل ، كما يذكرنا علي ، دعوة واضحة إلى العمل الطليعي في وقت كانت فيه القيادة الثورية في حالة من الهدوء - استفزازية ، في كلمات علي "المتفجرة" ، والدعوة المثيرة للجدل لثورة ثانية اشتراكية حقيقية للتغلب على أولاً ، الثورة السياسية البرجوازية. ²⁰¹ في ذلك الوقت ، دعا لينين أعضاء حزبه إلى إطلاق ثورة ثانية في الواقع - من حيث كان لها صدى خاص في مصر في عام 2011:

السمة المحددة للوضع الحالي في روسيا هي أن البلد يمر من المرحلة الأولى للثورة - والتي بسبب عدم كفاية الوعي الطبقي وتنظيم البروليتاريا ، وضعت السلطة في أيدي البرجوازية - إلى وضعها الثاني. المرحلة التي يجب أن تضع السلطة في أيدي البروليتاريا وأشد قطاعات الفلاحين فقرا. ²⁰²

هذه الكلمات ، يلاحظ علي ، "مهدت الطريق للثورة في أكتوبر 1917." ²⁰³ لقد وضعوا الأساس لقيام ثورة طليعية قيادية - بالضبط نوع الممارسة التي تم تجنبها بوعي من قبل الكثيرين في ميدان التحرير ، والأخير في حديقة زوكوتي و في Place de la République. رسالة علي واضحة: ما نحتاجه في جمعياتنا اليوم هو انتفاضة ثانية ، ثورة طليعية حقاً. هذا وحده سوف يؤدي إلى تغيير دائم ، وفقا لعلي.

يمكن للصراع الطبقي الثوري أن يخدم دائماً كنموذج للتطبيق العملي الحاسم. من الجدير بالذكر ، على الرغم من ذلك ، الجانب المظلم من الشيوعية الطليعية: كيف أدت اللينينية إلى الستالينية ، إلى مجاعة الإرهاب في أوكرانيا في 1932-1933 ، إلى حلف مولوتوف-ريبينتروب لعدم الاعتداء في عام 1939 ، وجولاج السوفيتي. أو كيف أدت الماوية إلى المجاعة الصينية الكبرى في الفترة 1959-61 وإلى عنف غير معقول خلال الثورة الثقافية. في الحروب المسلحة ، بطبيعة الحال ، كانت هناك نماذج ناجحة لحركات تمرد طليعية تستند إلى الاستراتيجيات العسكرية لماو وتشي وآخرين ؛ لكن تلك كانت عصابات مسلحة يقودها متمردون مسلحون يحاولون الحصول على الاستقلال أو الإطاحة بالحكومة بعنف. قد يظل هذا النموذج نموذجًا للممارسات الحاسمة اليوم ، ولكن من المهم التأكيد على أنه من المرجح أن يتم قمعه عنيفًا وأن يؤدي إلى احتجاز وموت واسع النطاق. لا ينبغي أن يناصرها المنظرون الذين لا يرغبون في وضع أنفسهم في الصدارة ويخاطرون بحياتهم. كما يجب أن يذكرنا بشجاعة أولئك النساء والرجال الذين ينخرطون في الانتفاضات. يذكرني بكلمات مينا دانيال (1991-2011) الذي قتل في أكتوبر 2011 من قبل الجيش المصري في ماسبيرو ، بالقرب من ميدان التحرير ، خلال مظاهرة سلمية قبطية: "أنت لن تخرج لثورة وتعيش. إنك ستخرج من أجل إحداث ثورة وتموت ... لأخوتك وأطفالك ، لأي شخص ، حتى يتمكن الآخرون من الاستمتاع بهذا الشيء الجميل. " ²⁰⁴

# 2. تواصل مع ممارسات التمرد

يدافع مفكرون نقديون آخرون بشدة عن ممارسات التمرد. فالمنظرون النقديون ، مثل جيورجيو أغامبين وجاك رانسيير على سبيل المثال ، غالباً ما يرتبطون بالجماعة المجهولة ، وهي اللجنة غير المرئية ، التي نوقشت في وقت سابق ، والتي تنشط صراحة من أجل التمرد في سلسلة كتبها ، من The Coming Insurrection (2007) ، إلى Our Friends (2014) ، والآن (2017). اقترح بعض المعلقين أن كتابات اللجنة غير المرئية ، في مقاطع معينة ، تحمل تشابهاً مذهلاً مع كتابات أغامبين ورانسيير.

في "التمرد القادم" ، تدعو اللجنة صراحة إلى تمرد خلوي انفصالي. يقدم وصفات دقيقة للغاية للعمل ، بما في ذلك ما يلي:

لا تتوقع شيئا من المنظمات. احذر من كل الأوساط الاجتماعية الموجودة ، وقبل كل شيء ، لا تصبح واحداً (100)

شكل البلديات (100)

كن منظمًا ولم يعد بحاجة إلى العمل (104)

النهب ، زراعة ، افتعال (106)

الفرار من الرؤية. تحويل المجهولية إلى موقع هجوم (115)

تنظيم الدفاع عن النفس (117)

إلغاء الجمعيات العامة (125)

تحرير الأرض من احتلال الشرطة. إن أمكن ، تجنب المواجهة المباشرة (130)

حمل السلاح. بذل كل جهد ممكن لجعل استخدامها غير ضروري. ضد الجيش ، النصر الوحيد هو سياسي. (133)

سلطات إبطال على المستوى المحلي (136)

"إلغاء التجميعات العامة": تشير اللجنة ، بعبارات لا لبس فيها ، إلى أنها تكتب ضد التقليد الحديث للمهن والتجمعات العامة ، وتدعو إلى وضع أكثر راديكالية بكثير. وتذهب اللجنة إلى حد اقتراح تمرد مسلح ، على الرغم من الحرص على التأكيد على أنه لا يصب المقاومة المسلحة. إنها تحتضن الأسلحة حتى لا تستخدمها. والفكرة هي أن الرفض المسبق لتسلح نفسه أو التعامل مع الأسلحة يعادل العجز. يتم تحقيق القوة من خلال امتلاك الأسلحة دون استخدامها. الفكرة هي الوصول بنا إلى النقطة التي لم تعد ضرورية لاستخدام الأسلحة من خلال جميع الاستراتيجيات الأخرى لإلغاء السلطات المحلية. "عندما تكون السلطة في الحضيض" ، تكتب اللجنة ، "يكفي السير فوقها". ²⁰⁵

العديد من هذه الأساليب التي تم نشرها مؤخرا في الاحتجاجات المناهضة للفاشية والمناهضة للحكومة التي تعتمد على هذه الكتابات التمردية. في احتجاجات عام 2018 في بيركلي وأوكلاند وباريس ، على سبيل المثال ، نُسِخَت تكتيكات "الكتلة السوداء" داخل إطار تمرد. تتضمن هذه التكتيكات بشكل عام تحطيم النوافذ ، حرق القمامة ، الإطارات ، أو السيارات ، وإلقاء القذائف على الشرطة ، ويتم تنفيذها بشكل عام من قبل المتظاهرين السود المجهزين بالخوذ ، والنظارات الواقية ، وأغطية الوجه. تعود هذه التكتيكات إلى المستقطب وغيره من حركات الاستقلال الذاتي في أوروبا في الثمانينيات وإلى احتجاجات منظمة التجارة العالمية في سياتل عام 1999. في أماكن معينة ، كما هو الحال في أوروبا الغربية ، أصبحوا روتينًا في مسيرات الاحتجاج.

في فرنسا ، كانت الاحتجاجات تتوجه تقليديا ، في ما كان يطلق عليه اسم " cortège " ، من قبل ممثلي النقابات ، وكانت تخضع لرقابة صارمة من قبل قوات الأمن النقابية. في الآونة الأخيرة ، على الرغم من ذلك ، سبقت مسيرات الاحتجاج ، في ما يطلق عليه اسم " tete de cortège " ، من قبل المحتجين الفرديين ، بما في ذلك المتظاهرين من الكتلة السوداء ، الذين يتحدون تصاريح المسيرة ويأخذون عناصر إنفاذ القانون (الشرطة الوطنية ، CRS والدرك العسكرية) التي تقوم بحراسة المسيرة. الآن المتظاهرون الفردية أيضا إعادة تجميع في مجموعات أصغر خارج محيط الطريق الاحتجاج المسموح بها من أجل توسيع مساحة الاحتجاج وحقن الاحتجاج أكثر في الفضاء العام. هذه التكتيكات تنتهك تصريح الاحتجاج وغالبا ما يتم قمعها من قبل الشرطة ، مما يؤدي إلى مواجهات واعتقالات واسعة النطاق.

هذه الممارسات المتمردة محفوفة بالعنف المحتمل وهي خطيرة جسديًا. في 2018 احتجاجات عيد العمال في باريس، على سبيل المثال، وتيت دي الموكب مع مئات المحتجين الكتلة السوداء واجهت بعنف قوة الشرطة، مما أدى في أكثر من 200 الاعتقالات وحفنة من الإصابات. في بعض الحالات ، أدت الممارسات إلى اتهامات بالتخريب والتآمر والإرهاب. كانت هذه هي حالة Tarnac Nine - وهي مجموعة من تسعة أو عشرة من الأناركيين المزعومين يعيشون بشكل جماعي في المجتمع الريفي الفرنسي في Tarnac في قسم كوريز في فرنسا ويرتبط على ما يبدو باللجنة غير المرئية - الذين اتهموا في عام 2008 بعرقلة كابلات الكهرباء السكك الحديدية عالية السرعة في فرنسا. تم رفض هذه الاتهامات في نهاية المطاف. لكن الاتهامات أثقلت على النشطاء واستمرت في الانتشار.

مثل الممارسات الطليعية الثورية ، تتضمن هذه الاستراتيجيات التمردية ممارسات متشددة وخطيرة ، وربما خيانة قد تعرض الأفراد للحبس ، والإصابة الجسدية ، وربما الموت. وبهذا المعنى ، لا ينبغي أن يتم الدفاع عنها على نحو خفيف ، خاصة من قبل أصحاب النظريات الحرجة. لا شيء بعيد عن الطاولة ، ولكن من المهم التأكيد على مخاطر أي استراتيجية - والمبادلات التجارية.

# 3. الدفاع عن المناطق ذاتية الحكم

وقد ظهرت أيضاً حركات انفصالية غير عنيفة وغير تمردية تسعى إلى خلق مجتمعات ، غالباً من خلال نموذج قرفص لا ينطوي على العنف ، ولكن بدلاً من ذلك المجتمع ، وأشكال جديدة من الملكية ، وأشكال مختلفة من التعاون. إن طموح هذه الأماكن المؤقتة هو بوجه عام تجنب هياكل الدولة الرسمية للسيطرة. وغالباً ما يشار إليهم بالمناطق المستقلة المؤقتة ("TAZs") ، جزئياً بتكريم الكتابات الأناركية الشعرية لحكيم باي بهذا الاسم. ويمكنهم أيضا أن يتطلعوا إلى أن يكونوا مناطق حكم ذاتي دائمة ، أو كما اقترح باي: "TAZ دائمة" في المادة 1994 من ذلك العنوان.

ومن الأمثلة المعروفة على TAZ ، والتي حاولت أن تصبح منطقة ذاتية الحكم دائمة ، منطقة الحكم الذاتي في Notre-Dame-des-Landes خارج نانت ، فرنسا. يُشار إلى هذه المنطقة وغيرها في فرنسا - في روان وليون وأماكن أخرى - باسم "مناطق المدافع" أو "ZADs" ، وقد شاركت بشكل عام في احتلال الأراضي بشكل سلمي في كثير من الأحيان مع جانب بيئي مهم. في حالة نوتردام دي لاندز ، بدأت المنطقة كحركة احتجاج ضد بناء مطار كبير جديد خارج نانت لخدمة كل غرب فرنسا. بدأ الوجود المادي للمتظاهرين ، من خلال شكل من أشكال الاستيلاء على الأراضي الزراعية حيث سيُبنى المطار ، تحالفاً طويل الأمد بين الناشطين اليساريين والفوضويين والبيئيين والمزارعين المحليين. في نهاية المطاف أسقطت ZAD مشروع بناء المطار بعد 10 سنوات من الاحتلال والاحتجاج. في هذه العملية ، اخترع النشطاء أشكالاً جديدة من غير الملكية ، والتي حاولت الدولة الفرنسية قمعها وهدمها بعنف.

# 4. الانخراط في العصيان المدني والسياسي

وقد حظي العصيان المدني والسياسي في الآونة الأخيرة باهتمام متزايد في الدوائر الحرجة. ^{206 تعتمد} هذه الممارسات على المفهوم التقليدي للعصيان المدني الذي اشتهر في كتابه داوود ثورو بعنوان "واجب العصيان المدني" ، وكتابات مهاتما غاندي حول ساتياغراها أو المقاومة اللاعنفية ، ورسالة مارتن لوثر كينغ من سجن برمنغهام ، وكتابات هانا أرندت حول العصيان المدني. شكل من أشكال الضغط في أزمات الجمهورية . ويُعرَّف تقليديا بأنه فعل عصيان لقانون إيجابي لكي يعاني من العقاب القانوني ومن ثم يقنع الآخرين بالظلم في القانون.

يدعو عدد من أصحاب النظريات النقدية المعاصرة إلى تجديد الاهتمام بالعصيان المدني في الديمقراطيات كأداة قوية لتحقيق الإصلاح الاجتماعي. ساندرا لوغير وألبرت أوجين في عملهما Pourquoi désobéir en démocratie؟ التصدي مباشرة لصعوبات مكافحة الغالبية المرتبطة عادة بالعصيان المدني والتصميم لصالحها. يستكشف فريدريك جروس ، في كتاب بعنوان Désobéir (2017) ويخرج أشكالاً مختلفة من العصيان التي تعكس الأنواع المختلفة من الطاعة المتوقعة للسلطة في النظرية السياسية. البعض الآخر أيضا أغنى المحادثات بما في ذلك روبن سيلكيتس خاصة ، كانديس ديلماس ، ألكساندر ليفنجستون ، تود مايو ، وبراندون تيري.

وعلى النقيض من العصيان المدني ، يمكن تعريف العصيان السياسي بأنه شكل من أشكال العصيان الذي لا يطعن في القانون الوضعي الظالم فحسب ، بل النظام السياسي ذاته الذي يؤدي إلى تلك القوانين. ومن ثم فهي تتحدى طاعة العصيان المدني ، وترفض احترام العقوبة المرتبطة بخرق القانون. إنها تنطوي على قواعد استهتار ، وليس لتحدي شرعيتها ، ولكن لأنها ببساطة غير محتملة. نظّرت WJT Mitchell ، Mick Taussig ، وأنا هذه الأشكال الجديدة من العصيان السياسي في السياق تحتلها في Occupy: Three Inquiries in Disupedience (2013). وقد أصبح هذا النوع من الممارسة شائعاً على نحو متزايد على طول حدود الولاية ، حيث يقدم المزارعون المحليون مساعدات ومساعدة إلى المهاجرين غير الشرعيين في تحد للقانون ، وكذلك في مدن الملاذ الآمن التي تقاوم علناً التطبيق القانوني لقوانين الهجرة. الطموح هنا هو عدم التعرض للعقاب ، كطريقة للكشف عن الفجور القانوني ، ولكن لتحدي القوانين التي تعتبر غير أخلاقية. يأخذ موقف أخلاقي مختلف نحو التطبيق العملي. إنه أقرب إلى ما وصفه فوكو في محاضرته عام 1978 ، "ما هو النقد؟" ، حيث اقترح أن النقد لا يحكم " مثل هذا ". ليس ، كما صاغ أصلاً ، في أن يحكم أقل أو لا يحكم على الإطلاق ولكن في غير محكوم بهذه الطريقة. ²⁰⁷

# 5. جمع في الجمعيات والمهن والحركات

هناك عدد من المنظرين النقديين ، بما في ذلك جوديث بتلر ، ومايكل هارت ، وتوني نيجري ، وبربارا رانسبي ، وكيانجا ياماهتا تايلور ، وديفا وودلي ، من بين آخرين ، يتجمعون حول ممارسات جديدة في التجمع ، والاحتلال ، والحركات الاجتماعية غير العنيفة. تبني هذه الممارسات على العديد من المهن والجمعيات التي انتشرت في أوائل القرن العشرين - مثل احتلال ، وستاند روك ، ونويت ديبوت - وكذلك العديد من الحركات الاجتماعية المستمرة ، مثل #BlackLivesMatter ، أو بشكل أوسع حركة الحركة من أجل حياة السود ، وأنا أيضا. تقدم هذه التجمعات والحركات نماذج جديدة من العصيان السياسي.

تشدد ديفا وودلي على كيفية قيام المنظمات داخل الحركة من أجل حياة السود بإعادة تسييس المجال العام وإظهار إمكانات التجريب الديمقراطي. هذه الحركات تحيي الحياة العامة من خلال التصدي "لسياسة اليأس" المتنامية ، كما يكتب وودلي. ²⁰⁸ إن المظاهر المختلفة لمظاهرة #BlackLivesMatter ، لا تكتفي فقط بـ "ما قبل السياسة" أو ما قبلها ، بل هي ممارسات سياسية بطبيعتها تسمح للديمقراطية بتصحيح نفسها.

جوديت بتلر تحتضن بشكل صريح هذه الأشكال السياسية الجديدة. متحدث متكرر في حركة الاحتلال العالمي ، يرى باتلر وعدًا في مثل هذه الاستراتيجيات اللاعنفية. في كتابها لعام 2017 الذي نوقش في وقت سابق ، " ملاحظات نحو نظرية أداءية في الجمعية" ، يشرح بتلر السبل الإنتاجية التي تشكل بها التجمعات القائمة بالفعل سياساتنا. يشيد بتلر بالأبعاد الإنتاجية المنتجة التي تنبع من المادية والبدنية للناس الذين يجتمعون إما في الأماكن العامة أو على منصات رقمية.

يقدم كل من مايكل هارت وتوني نيغري في كتابهما " الجمعية" (2017) دليلاً لا يهدف فقط إلى تحليله ، مثلما يفعل بتلر ، وإنما في تحفيز وتشجيع وتعزيز الحركات الاجتماعية على غرار التجمع. يقدم هارت ونيجري توجيهات حول كيفية التنظيم وكيفية التجمع وكيفية التمرد وكيفية الاستيلاء على السلطة وكيفية تغيير المجتمع. "سحق الدولة" ، يكتبون. ²⁰⁹ "ضربة السد!" ²¹⁰ "خذ السلطة." ²¹¹

كتابهم عبارة عن دليل ، دليل إرشادي ، مع تعليمات محددة حول كيفية الاستيلاء على السلطة وأيضاً تنظير ثري لحالتنا السياسية الحالية - سواء من حيث وجودنا الشخصي في محيطنا الاجتماعي ومن حيث وضعنا الاقتصادي السياسي يؤثر كذلك على أخلاقياتنا. حدد هاردت ونيجري إنتاجية الجمعية كنمط جديد للسياسة ضمن قوة "التعددية" - وهي الفكرة التي أسست كتابهم الأخير. يتم النظر إلى استراتيجياتهم ، مثل القيادة المقلوبة وريادة الأعمال المزعومة ، بشكل فردي "كمشغل بسيط للتجمع داخل عدد وافر من التنظيم الذاتي ويتعاون في الحرية والمساواة لإنتاج الثروة" ( ^212).

على أعلى مستوى ملموس وتواجه حركات اجتماعية بلا قيادة مثل احتلال وول ستريت أو الانتفاضات العربية ، يقدم هاردت ونيجري قائمة بالمشورة التنظيمية الملموسة ، وهما أمران تقريبا ، للثورة اليسارية: لا تتخلى عن القيادة. لا تذهب بلا زعيم. بدلا من ذلك ، "تحويل دور القيادة عن طريق عكس الإستراتيجية والتكتيكات": دع الكثيرين يقررون الإستراتيجية ، لكن القادة يقررون التكتيكات. ²¹³ لا تتخلى عن المؤسسات والمنظمات ، بل تبني مؤسسات جديدة - خاصة المؤسسات غير السيادية. ²¹⁴ "تحطيم الدولة يعني [...] إنشاء مؤسسات سياسية وإدارية تنظم بصورة جماعية عملية صنع القرار الجماعي والديمقراطي لجميع السكان". ²¹⁵

الأهم من ذلك ، يجادل هاردت ونيجري ، والاستيلاء على السلطة. تركز العديد من الحركات الاجتماعية الحالية كل اهتمامها على الحركة نفسها ، وتجمعاتها العامة ، وعالم حركة المقاومة ، بدلاً من الاستيلاء على السلطة من الدولة. كثيرون الآن يخلقون مساحة مغلقة بإحكام من الاحتجاجات والعسكرة - إن زهرية مغلقة - منفصلة ومستقلة عن السياسة العادية والسلطة السياسية. في "احتل" ، على سبيل المثال ، كانت هناك مقاومة واضحة ومدروسة للسلطة ، أو السياسة التشريعية ، أو سياسة الأحزاب - لأي ارتباط مع التمثيل السياسي التقليدي والممارسات. هاردت ونيجري يدفعان باتجاه مختلف تماماً: يجب على الحركات اليسارية أن تستولي على السلطة. يجب عليهم الاستيلاء على الأدوات التقليدية ، والمؤسسات ، ومسارات السياسة. "إنهم لا يتعاطفون مع أولئك الذين يريدون الحفاظ على طهوتهم والحفاظ على أيديهم نظيفة من خلال رفض السلطة" ، كما أعلنوا. "من أجل تغيير العالم الذي نحتاج إليه لتولي السلطة". ²¹⁶

كثير من هذه المشاعر تتكرر في حركات غير عنيفة أخرى ، مثل #MeToo أو #BLM. يسعى العديد من النشطاء في هذه الحركات الاجتماعية إلى الاستفادة من زخم التجمعات والاحتجاجات غير العنيفة لدفع التجمعات إلى عملية سياسية أكثر مباشرة. وكما توثق جلاني كوب في صحيفة نيويوركر ، تعمل حركة حياة السود على دفع اتجاهات جديدة ، والانخراط أكثر في منصات السياسة العامة ، وبعض النشطاء حتى يقفزون في المعركة الانتخابية ، مثل ديراي مكيسون الذي أدار حملة عمدة في بالتيمور. في عام 2016.

ينتقد بعض المفكرين النقديين هذه التشكيلات السياسية الجديدة باعتبارها غير منظمة ، وعرضية ، ومآلها الفشل. يجادل المنتقدون بأنهم سوف يتحولون تدريجياً إلى سياسات حزبية أكثر اعتيادية (مثل Podemos في إسبانيا) أو ما هو أسوأ ، ويلعبون في أيدي أطراف مختلفة تماماً (مثل الإخوان المسلمين في مصر). يقول البعض ، قد يتبجح البعض ، قد يبدو أكثر أمانا ، ولكن قد ينزع سلاح النظرية النقدية. قد تصبح الممارسات أكثر تجويفًا مخصصًا و صغيرًا. في سياقات معينة ، قد يكون هذا للأفضل. على أي حال ، تم نشر هذه التشكيلات الجديدة بشكل متزايد.

# 6. جام النظام

هناك اتجاه آخر هو تعطيل وإحداث الفوضى والتشويش على النظام - ربما بطريقة أقل بناء من التجمعات أو الحركات الاجتماعية. يمكن أن يتخذ أشكالًا عديدة ، ولكن يتم التقاطها بشكل جيد اليوم ، على سبيل المثال ، بسبب هجمات الحرمان من الخدمة وغيرها من أشكال القرصنة. ²¹⁷ يرتبط هذا النهج تقليديًا بالسكان المهمشين وغير المستحقين. وقد نُظِرَ من قبل جيمس سي. سكوت (1990) تحت مظلة السياسة والأفعال العادية للمقاومة.

إن سياسة Infrapolitics ، حسب سكوت ، هي مجال النضال من غير النخب ، وتتضمن "مقاومة خفية". ²¹⁸ على سبيل المثال ، "الصيد غير القانوني والجلوس على نطاق واسع يعيد هيكلة السيطرة على الممتلكات ، أو التهرب من الضرائب على الفلاحين ، ²¹⁹ ﻫﺠﺮﺓ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﻗﻴﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﻨﺪﻳﻦ ﺍﻟﻔﻼﺣﻴﻦ ﻹﺳﻘﺎﻁ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ". ^٢١٩ ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺣﻠﻘﺎﺕ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﻣﻨﺨﻔﻀﺔ ﺍﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩﺍﺕ. في حالة العبيد ، شملت هذه الحيل عادة "السرقة". سرقة؛ التظاهر بالجهل التهرب أو العمل الإهمال ؛ تلكؤ. التجارة السرية والإنتاج - للبيع؛ تخريب المحاصيل والماشية والآلات. حريق متعمد؛ طيران؛ ²²⁰ "نحن نتحدث عن الغوغاء وعن أعمال الشغب ، والاقتصاد الأخلاقي للحشد الإنجليزي ، في شروط EP طومسون. يجادل سكوت بأن هذه الحيل من سياسة الأفعال هي شكل أساسي للسياسة. إنها "لبنة البناء لعمل سياسي مؤسسي أكثر تفصيلاً لا يمكن أن يوجد بدونه." ²²¹ إنها تعكس حالة أن تكون محصورة ، مسيطر عليها ، عاجزة في مواجهة دولة قوية بكل الأدوات - وتعيدها إلى الوراء. بأي طريقة تستطيع.

من ناحية شخصية ، هذا هو المكان الذي وجدت فيه نفسي على مدى العقود الثلاثة الماضية كمحامي للنزلاء المحكوم عليهم بالإعدام في ألاباما. إنه الفضاء الذي يتمتع فيه الخصم - المسؤول الرئيسي عن إنفاذ القانون في الولاية - المدعي العام - بكل قوة. حيث يمكن للمحامي المعارض حتى ، وكثيرا ما يفعل ، كتابة الآراء القضائية للقضاة. حيث يسيطر منافسك بفعالية على السلطة القضائية والتنفيذية والسلطة التشريعية ، ويمارس سلطة عقابية غير مقيدة على السجناء المدانين الذين ، على النقيض من ذلك ، يحتقرون من الجميع وينظر إليهم على أنهم منبوذون. ماذا يمكن أن يفعل المرء ، يحشر بهذه الطريقة؟ في كثير من الأحيان ، كل ما يمكنك القيام به هو ازدحام النظام. نعم ، بالطبع ، يمكنك محاولة جعل الهيئة التشريعية تعمل على تفعيل الإصلاح - وهذا لن يجعلك بعيدًا ، أو على الأرجح بنتائج عكسية. يمكنك تقديم ملخصات مكتوبة جيدًا وبحثًا شاملًا في المحاكم الفيدرالية والمحاكم الفدرالية - ولكن ذلك أيضًا لن ينقلك كثيرًا. يمكنك أن تحاول تنظيم السلطة والاستيلاء عليها - ولكنك غير قادر على التمكين ، فمن المرجح أنك ستنجح. لذا ، لديك بديل بسيط ، ولكن لإيجاد طرق لكزة عصا في عجلة القيادة. هناك بعض الخيارات الأخرى. في بعض الأحيان ، كل ما يمكنك فعله هو ازدحام النظام.

وهذا - رمي الرمال في التروس - يمكن أن يتخذ شكلاً مختلفًا ، بما في ذلك الاستراتيجيات القانونية الليبرالية التقليدية المتمثلة في تصاعد التحديات القانونية ، والظهور في وسائل الإعلام ، ومحاولة التأثير على الرأي العام ، والسير في الشوارع ، وكتابة المقالات الافتتاحية ، وما إلى ذلك. قد يعني التعاون مع الليبراليين. العمل مع الاتحاد الأمريكي للحريات المدنية (ACLU) بشأن التحديات التي تواجه "بان كي مون" أو إيجاد طرق لحماية DACA. أو يتمايل على جمهوري معتدل بعدم التصويت على الرعاية الصحية الشاملة. لديها العديد من الأبعاد غير المريحة - غير مريحة لأنك تشعر وكأنك قد بيعت أو أنك أصبحت إصلاحيًا ، أو أسوأ من ذلك ، تضفي الشرعية على النظام. لكن الحقيقة ، في زمن مثلنا ، كانت التحديات القانونية التقليدية ناجحة في التشويش على الأعمال.

يمكن للأشكال الناتجة من الممارسة أن تتخذ العديد من الأشكال ، من الأشكال الجذرية للعصيان السياسي إلى الانتشار الاستراتيجي للممارسات القانونية الحرجة. ويدعو هذا النهج إلى الانفتاح على أشكال مختلفة من المقاومة ، لا سيما في السياقات السياسية المختلفة - في بعض الأحيان في الانخراط في العصيان أو العصيان ، أو في المهن المعطلة ، أو كسر الصمت ، أو في أحيان أخرى نشر الحقوق القانونية بشكل نقدي ، أو تعطيل الحياة الطبيعية. ²²²

لأطول وقت ، كنت مضطربة من حقيقة أن العديد من تدخلاتي السياسية الخاصة اعتمدت على الأساليب القانونية الليبرالية التقليدية. في سياق عقوبة الإعدام ، على سبيل المثال ، أو في الآونة الأخيرة ، في تحد لحظر الرئيس ترامب الإسلامي ، كنت أشعر بالقلق في كثير من الأحيان من أن ممارساتي الخاصة ، والتي تعتمد في معظمها على الحقوق المدنية والسياسية ، لم تكن سوى جهود ملطفة ، أو مجرد إصلاحات سارية ، أو والأسوأ من ذلك ، ساعد في تعزيز أو إضفاء الشرعية على الهياكل القانونية التي كانت موضع تساؤل ، إذ شعرت بالقلق لأنني كنت أقوم بحماية الحقوق فقط ولم أقم بتحقيق العدالة الموضوعية ، بمعنى أن ماركس جادل بقوة بهذا في "المسألة اليهودية" . لقد كافحت في كثير من الأحيان لفهم كيف اختلفت تعاملاتي العملية عن الإصلاحية الليبرالية البحتة والتقريب الحاد .

ولكن من وجهة نظر النظرية المضادة النقدية ، أرى الآن أن نشر الأسلحة القانونية الليبرالية ، حتى الحقوق المدنية التقليدية ، ضمن استراتيجيات أخرى ، لا يؤدي ببساطة إلى تعزيز أو حماية الإطار الحالي ، بل يتحدى بشكل جوهري الدولة العقابية. لقد أمضيت عقوداً في استخدام أسلحة الدولة لمنع الدولة من إعدام موكلي - من ممارسة قوتها الكاملة في وضع تكون فيه الدولة في أقوى حالاتها : حيث تواجه الدولة نزولاً ، وفي معظم الأحيان ، رجل فقير ومحتقر أو المرأة ، التي اعترفت بالقتل ، ليس لديها موارد على الإطلاق ، ولا أحد يلجأ إليها. إنها المواجهة النهائية لدولة جالوت في أكثرها جبارة - في عالم الجريمة والعقاب ، في الفضاء الأمني والشرطة المضطرد - مع فرد مفروض بالكامل ، معزول في الحبس الانفرادي ، على طريق يائس منذ اللحظة التي أو ولدت. هذا يجب أن يكون العمل السريع للدولة. عرض سريع للسلطة. ومع ذلك ، فإن التقاضي يجري كصراع على السلطة ، كمحنة ، مع استخدام السجين المدان كل سلاح يمكن أن يمسك به - بما في ذلك من سجل الليبرالية. في النهاية ، يعد النشر النقدي للحقوق المدنية شكلاً آخر من أشكال التعميم الحاسم .

# 7. تنظيم الأحزاب السياسية

هناك اتجاه آخر للتطبيق العملي الحاسم وهو التنظيم بطريقة سياسية أكثر تقليدية من أجل تحقيق الأهداف النظرية النقدية. على طول هذه الخطوط ، يعمل التنظيم السياسي من خلال الأحزاب السياسية والنقابات ، وهو يشبه الاستراتيجيات الأساسية للأحزاب السياسية اليسارية. أصبح هذا النهج مرئيًا بشكل متزايد في الولايات المتحدة في أعقاب حملة بيرني ساندرز من أجل ترشيح الحزب الديمقراطي للرئاسة في عام 2016. الانتصار المفاجئ للإسكندرية أوكاسيو-كورتيز في الانتخابات التمهيدية الديمقراطية لمنطقة الكونجرس الرابعة عشرة في برونكس ، نيويورك في منتصف العام 2018 ، أعطى زخماً لحزب الديمقراطيين الاشتراكيين الأميركيين. في فرنسا ، قام جان لوك ميلينشون برفع اليساريين خلف حزب شعبي ديمقراطي اجتماعي جديد أسسه في عام 2016 ، وهو La France insoumise ، الذي يدعو إلى عقد مؤتمر دستوري وإنشاء جمهورية جديدة من شأنها أن تحول الملكية الخاصة لرأس المال. في إسبانيا ، أسس بابلو إغليسياس في عام 2014 حزبًا يساريًا شعبيًا ، هو بوديموس ، الذي تحدّى إجراءات التقشف الأوروبية وأصبح أحد أكبر الأحزاب السياسية في البلاد.

يتحد بعض المنظرين النقديين وراء المزيد من الأحزاب اليسارية الوسطية ، مثل الحزب الديمقراطي الاجتماعي في ألمانيا ، أو الحزب الديمقراطي في الولايات المتحدة ، أو الحزب الاشتراكي الفرنسي. في الواقع ، الفكرة هنا هي أن الطموحات السياسية تحددها النظرية النقدية ، لكن التنفيذ العملي يتبع أكثر الاستراتيجيات السياسية التقليدية للسياسات الانتخابية. قد يبدو هذا النهج تقليديًا ، حتى وإن كان غير حرج ، ولكن إذا تم نشره لتعزيز الأهداف المهمة ، فلا يوجد سبب لعدم اعتباره ممارسة حاسمة أساسية.

# 8. الانفصال

دورة أخرى تنطوي على الانفصال. لقد رأينا هذه الاستراتيجية منتشرة في الكاتالونية مؤخرًا ، ولكن أيضًا في الولايات المتحدة ، مع حركة Calexit والحركات الأخرى للانفصال عن الاتحاد. لا يتمثل الهدف هنا في إنشاء خلية معزولة انفصالية على طول خطوط تمردية أكثر ، بل إعادة تعريف الحدود من أجل خلق مجتمع أكثر توافقاً مع قيم المرء.

في كثير من الأحيان ، يكون النهج الانفصالي انعزاليًا: منطقة واحدة أو دولة واحدة أو شخص يدعو إلى الانفصال. ومع ذلك ، لا يجب أن يكون. يمكن للمرء أن يتخيل ، على سبيل المثال ، جهداً في الولايات المتحدة لتفتيت البلاد إلى وحدات متجانسة ومتجانسة سياسياً - بنفس الطريقة التي تم بها تقسيم الجمهورية التشيكوسلوفاكية السابقة إلى بلدان مختلفة. قد تكون الفكرة هي أن توافق مختلف مناطق البلاد على الحكم بأنفسهم بشكل منفصل - في الواقع الموافقة على الاختلاف حول القضايا والسياسات السياسية الرئيسية في ذلك اليوم.

والحقيقة هي أن بعض الأمريكيين يؤمنون بعمق وجدية في الرعاية الصحية الخاصة ، وحقوق ملكية السلاح ، والقيم المؤيدة للحياة ، وعقوبة الإعدام ، والحدود المغلقة. أميركيون آخرون يعتقدون بصدق وعميق في الرعاية الصحية الشاملة ، والتعليم العام ، ومراقبة الأسلحة ، والنقابات ، والملجأ ، والاختيار العائلي. قد تصبح الانقسامات بين هذه القيم المختلفة وآراء المجتمع عميقة للغاية في مرحلة ما ، وقد يقرر المواطنون تصنيف أنفسهم في دولتين أو أكثر سيادة على أساس الاستفتاء الشعبي. يمكن للمرء أن يتخيل ، على سبيل المثال ، دولاً مستقلة ذات سيادة في الولايات المتحدة - وهذه مسألة تتعلق بصنع القرار الشعبي - مثل نيو إنجلاند ، وجمهورية تكساس ، وجمهورية كاليفورنيا ، والولايات الجنوبية ، والقلب الأمريكي ، وأهله. الأراضي ، من بين السيادة الأخرى.

وتشمل الممارسة الأساسية إنشاء وحدات أكثر تجانسا ، من حيث القيم والمثل ، من أجل التقريب بسرعة أكبر من الأفق النقدي الجديد.

# 9. خذ نهج Polyvalent

وهناك منظرين آخرين حرجين يحتضنون أشكالاً متعددة التكافؤ للمقاومة - إيجاد حلفاء ، يتبنون استراتيجيات مختلفة ، لكنهم لا يفرضون نهجاً واحداً على الآخرين. في مواجهة حركات اليمين المتطرف التي تم تمكينها حديثًا والهجوم المستمر على الأقليات - من المسلمين ، إلى نشطاء #BlackLivesMatter ، إلى المهاجرين ، لنقل الأشخاص - قد تكون أشكال متعددة من المقاومة ضرورية ، ولا شيء ، ربما ، يجب أن يكون خارج الطاولة . تشكيل التجميعات وازدحام النظام. أو تكون تمردية و انفصالية. حاول أن تحظر على المسلم الحظر ، وأن تحتضن ، وتجمع ، وتنظم ، وتحتج ، وتضع عصا في عجلة القيادة. قد تكون جميعها أسلحة مهمة ، وقد لا يكون هناك سبب لاستبعاد أي منها.

يجادل طلال الأسد بأشكال متعددة التكافؤ من المشاركة السياسية التي تنافس السلطة على مستويات مختلفة ، أو ، حسب كلماته ، التي "ستعالج العديد من الهيئات والأقاليم المتداخلة". ²²³ هذا لا يعني دائمًا رؤية الصراع واستهداف المقاومة بنفس الهدف — في مرات التركيز على مسائل المواطنة الوطنية ، في الآخرين من العقيدة الدينية ، ولا يزال في الآخرين من الحكم المحلي. يذكرنا الأسد بالملاحظة التي ذكرها فوكو في سياق الثورة الإيرانية: "بخصوص تعبير" الحكومة الإسلامية "، لماذا يلقي الشك المباشر على صفة" إسلامية "؟ إن كلمة "الحكومة" تكفي ، في حد ذاتها ، لإيقاظ اليقظة ". ²²⁴ ومن اليقظة في جميع المجالات التي سيتم استدعاؤها - دون أي امتياز محدد للتقاليد ، إلى الوطنية ، أو المحلية: استراتيجيات المقاومة المختلفة المتعددة في مستويات مختلفة مختلفة. هنا كلمات "تالا أسد":

إن فكرة العديد من المجالات غير الهرمية للمعيارية تفتح المجال أمام إمكانية وجود نوع مختلف تمامًا من السياسة - والسياسات - التي يجب أن تتعامل دائمًا مع العديد من الهيئات والأقاليم المتداخلة. وتشمل إجراءات التعامل مع الاختلافات والخلافات ضغوطًا مدنية موجهة ضد السلطات ، مثل العصيان المدني ، لجعل حملة الأسهم مسؤولين. لكن الاختلافات لا تأخذ شكل تمييز قانوني بين المواطن والأجنبي ، أو بين مسلم وغير مسلم. يمكن لتقاليد عمر المعروف أن تشكل توجهًا للرعاية المتبادلة للذات ، استنادًا إلى مبدأ الصداقة (وبالتالي المسؤولية تجاه الأصدقاء وبينهم ) وليس على المبدأ القانوني للمواطنة. سيكون هذا التقاسم نتيجة العمل المستمر بين الأصدقاء أو العشاق ، وليس تعبيراً عن الحقيقة الثقافية. قد يجد نفس التقليد طريقه إلى القيام بعمليات احتجاج جماعية ضد القوة المفرطة (وبالتالي يجب أن تكون هناك مفاهيم لحدود السلطة وحدودها). لن تكون هناك قدرة أو قدرة تقنية لأجهزة الدولة على فرض سلطة قانونية واحدة أو نشر قوة مؤسسية. لا بد من مواجهة خطر تشكيل قوة عسكرية لإنشاء هيئة إقليمية حصرية ليس فقط من خلال الحواجز الدستورية ولكن أيضا من خلال عمل التقاليد في تشكيل وصيانة وإصلاح الذات التي ترتبط ببعضها البعض. ²²⁵

وبوصفنا منظرين بارزين اليوم ، فإننا نواجه مجموعة واسعة من السبل للتطبيق العملي الحاسم. يصبح السؤال ، كيف نمضي قدما؟