Chapitre 3: Reconstruction de la théorie critique

Le fossé entre la théorie critique traditionnelle et ses défis anti-fondateurs ne peut pas être résolu, il doit être surmonté. Et cela peut être surmonté, je propose, à travers ce que j'appellerais «une théorie contre-critique».

La notion de théorie contre-critique n'est pas une théorie anti- critique, mais une forme de pensée critique contemporaine qui dépasse la théorie critique traditionnelle. Cela opère ce que j'appelle un contre- mouvement qui repose sur l'importance de penser en termes de «contre» plutôt que «d'anti». La particule conceptuelle «contre» de la «théorie contre-critique» indexe l'opposition au fondationnalisme et au positivisme de la théorie critique ancienne et surmonte simultanément l'opposition dont elle est née afin de générer une approche critique totalement autonome. Il surmonte l'opposition, pas au sens kantien ou hégélien d'une synthèse qui résout l'opposition entre thèse et antithèse (notamment parce que la particule conceptuelle «compteur» fonctionne très différemment de la particule «anti»), mais plutôt comme une forme de Une contestation qui devient assez puissante pour se libérer totalement de la relation d’opposition et se transformer en une idée autonome, un principe ou même une méthode. La théorie contre-critique devient plus qu'une simple résistance constante au fondationalisme critique traditionnel; il se transforme en quelque chose d'indépendant, surmontant son simple caractère d'opposition. Il devient autonome - il ne dépend plus de sa relation avec la théorie critique antérieure.

Ainsi, la théorie contre-critique devient autonome lorsqu'elle devient une pure théorie des illusions - une pure théorie des relations de pouvoir en mutation telle que tout dévoilement critique nous oblige à réexaminer la redistribution des relations de pouvoir qui en résulte. À ce stade, il peut continuer à indexer, mais n'a pas besoin de se préoccuper ou de plaider contre les fondements. À ce stade, la vision anti-fondationnalisme originale n’a plus besoin de renvoyer à l’objet mis en cause. À ce stade, la théorie contre-critique se développe pleinement dans sa propre forme de pensée indépendante. C'est un projet ambitieux peut-être, mais réalisable, je crois.

I.

« Il est nécessaire d'instituer un contre-ville ou contrepouvoir face du pouvoir légitime qui est devenu la seule propriété de ceux qui l' exercent ou l'expression de la routine gouvernementale ou administrative. » ⁶⁸

- Étienne Balibar, «Résistance, insurrection, insubordination» dans Equaliberty: Essays politiques (2013)

Un mouvement conceptuel similaire traverse parfois les écrits d'Etienne Balibar, comme en témoignent cette épigraphe, ainsi que les écrits et la méthode de Foucault. Une bonne illustration est tirée de la leçon inaugurale de Foucault aux conférences de Louvain de 1981 sur « Faire le mal, dire la vérité: La fonction de l’avouement en justice» . À la fin de cette leçon inaugurale, Foucault propose, comme cadre général de son intervention, la notion de contre-positivisme qui, explique-t-il, "n'est pas le contraire du positivisme, mais plutôt son contrepoint." ⁶⁹ comme suit:

On parle souvent de la domination récente de la science ou de l'uniformité technique du monde moderne. Disons que c'est la question du «positivisme» au sens comtien, ou peut-être vaudrait-il mieux associer le nom de Saint-Simon à ce thème. Pour situer mon analyse, je voudrais évoquer ici un contre-positivisme qui n’est pas le contraire du positivisme mais bien son contrepoint. Elle se caractériserait par l’étonnement devant la très ancienne multiplication et prolifération de la vérité et la dispersion des régimes de vérité dans des sociétés comme la nôtre. ⁷⁰

Cette notion de «contre-positivisme» fournit la clé des conférences de Louvain. La notion exprime plus qu’une simple opposition au positivisme, puisque Foucault admet qu’il embrasse quelque chose qui ressemble à une vision positiviste d’une histoire de formes changeantes de vérité. En fait, il y a une histoire dans les conférences - ou une généalogie. Foucault trace une série de formes de vérité. C'est une histoire de régimes de vérité, plus précisément de régimes de vérité et de vérité, qui s'inscrit parfaitement dans le cadre plus large de ses recherches et de ses conférences au Collège de France.

En effet, la méthode de Foucault, à Louvain et au Collège, n’est pas anti- positiviste, mais plutôt un «contrepoint», déployant des sensibilités positivistes contre un positivisme étroit. Et le point central est que la méthode contre-positiviste de Foucault aboutit à une intervention philosophique indépendante du positivisme et de l'antispositivisme, qui ne dépend ni de l'un ni de l'autre et qui ne répond plus simplement à l'opposition - mais devient son propre autonome. méthode: une méthode philosophique pure, une façon de voir le monde. En fait, c’est peut-être la boussole la plus importante pour déchiffrer les conférences de Louvain - c’est pourquoi, incidemment, le passage s’est terminé sur le quatrième de couverture , où il reste dans l’édition française les mots les plus importants de ces conférences. C'est le point de perfection.

De la même manière, nous pouvons imaginer une théorie contre-critique - distincte de ce contre-positivisme - qui ne soit pas anti-critique, mais surmonte le fondationalisme de la théorie critique. Il indexe la théorie critique traditionnelle dans la mesure où elle conserve sa vision centrale. À la base, la théorie critique a toujours été une théorie des illusions: le monde dans lequel nous nous trouvons, semé d’inégalités, d’injustices et de préjugés, est rendu supportable par une série d’illusions - les mythes de la responsabilité individuelle et du mérite, les illusions du libéralisme et des marchés libres, le fantasme de la mobilité sociale ascendante, etc. Ce sont ces fantasmes qui rendent notre monde inégalitaire tolérable pour un trop grand nombre d’entre nous. Et ils sont ce que la théorie critique dévoile, dévoile, révèle. Mais ne pas céder le pas à une vérité sous-jacente à ces illusions. Ne pas révéler des intérêts réels, ni des intérêts de classe réels. Les illusions cèdent la place à un autre ensemble d’ambitions que nous devrons éventuellement démasquer à nouveau. En ce sens, la pensée contre-critique devient une pure théorie des illusions .

II.

«Le terroriste et le policier viennent tous les deux du même panier. Révolution, légalité - le contre se déplace dans le même jeu; formes d'oisiveté au fond identiques. Il joue son petit jeu, vous aussi, les propagandistes. Mais je ne joue pas ... "

- Le professeur de l' agent secret de Joseph Conrad (1907).

L'idée de la contre-critique est précisément d'aller au-delà du jeu ordinaire des «contre-mouvements dans le même jeu», selon les mots du professeur. De surmonter son opposition et de générer une forme conceptuelle totalement autonome. Encore une fois, pas au sens kantien ou hégélien (pas le moindre, car la particule « contre » fonctionne différemment de la particule «anti-»), mais plutôt comme un contrepoint original qui devient lui-même si puissant qu'il se libère la relation d’opposition et se transforme en un concept autonome, une intervention ou même un mode de gouvernementalité.

Une telle contre-critique devrait devenir plus qu'une simple résistance au fondamentalisme de la théorie critique. Afin de réaliser tout son potentiel, il lui faudrait se libérer de son opposition originaire et se transformer en une forme de critique autonome, auto-référentielle, entièrement articulée. Cela seul pourrait garantir que le « contre » mouvement deviendra son propre mode indépendant de théorie critique.

On trouve un modèle à cet égard dans le roman de Joseph Conrad, The Secret Agent . Le personnage du Professeur dans ce roman lui avait toujours attaché une flasque d'explosifs et portait un petit détonateur à la main, prêt à se faire exploser ainsi que tous ceux qui l'entouraient. Au moyen de ces dispositifs, il a prétendu avoir surmonté l'opposition conventionnelle entre révolutionnaires et police. Il a prétendu avoir surmonté le simple «jeu» de mouvements et de contre-mouvements et avoir atteint un stade plus élevé - et plus menaçant -. Il a prétendu avoir transformé sa réactivité en une force pure. En perfection.

Vous vous souviendrez que c'était la figure du professeur, plus que les autres personnages de Conrad, qui a inspiré des anarchistes et des terroristes, notamment parmi les Unabomber, Ted Kaczynski. Conrad, qui a toujours étiqueté ses personnages pour nous, a qualifié le professeur de «l'anarchiste parfait ⁷¹ ». Et quelle est exactement l'ambition de cet «anarchiste parfait»? "Qu'est-ce que vous voulez après vous-même?" Lui demanda son camarade Ossipon avec indignation. "Un détonateur parfait", écrit Conrad, dans une réponse qu'il décrit comme "la réponse impérative" ^72.

On peut déduire du roman de Conrad que le professeur lui-même avait commencé comme un anarchiste pris dans les contre-mouvements qu'il avait lui-même décrié - pris dans le jeu, dans le jeu, dans la parade. On peut supposer que le professeur faisait à l'origine partie de cette danse ou de ce judo de contre-coups. Mais l’implication est claire: le professeur était allé au-delà de la règle du par-dessus-coup pour devenir à la place une forme d’anarchisme plus parfaite . Ce qui fait de cet État anarchiste le plus parfait ou le plus péremptoire, c’est précisément aller au-delà du contre- mouvement, à un autre niveau - un niveau qui soit autonome de l’opposition elle-même, et donc absolu. C'était un état pur, indépendant du va-et-vient entre les révolutionnaires et la police.

À cause des explosifs qu'il s'est toujours attachés, le professeur a déclaré: «Ils savent… je ne serai jamais arrêté. Le jeu ne convient pas à tous les policiers. Pour traiter avec un homme comme moi, vous avez besoin d'héroïsme pur, nu et sans gloire ^73. »Le professeur avait peut-être sonné presque délirant, et s'auto-grandissait, mais il avait réussi quelque chose d'unique: il avait dépassé la relation d'opposition ordinaire .

Le professeur a finalement la dernière scène de l' agent secret . Après que le contre-espionnage et le contre-espionnage soient terminés - après que l'histoire de Winnie Verloc ait atteint, selon les mots de Conrad, "sa fin anarchique de désolation totale, de folie et de désespoir" ⁷⁴ après l'explosion accidentelle de son frère à Greenwich Station, la sienne le meurtre de son mari et son suicide - c'est le professeur qui ferme le livre, «le professeur incorruptible», ajoute Conrad. Conrad ferme:

«Il était une force. Ses pensées caressaient les images de ruine et de destruction. Il marchait frêle, insignifiant, miteux, misérable - et terrible dans la simplicité de son idée appelant la folie et le désespoir à la régénération du monde. Personne ne l'a regardé. Il est passé inaperçu et mortel, comme un ravageur dans la rue des hommes pleins. ” ⁷⁵

Le professeur était devenu une force pure, une ruine et une destruction. Il avait surmonté son opposition au système pour devenir quelque chose d'aussi mortel que le ravageur. Il avait atteint le plein effet du contre- mouvement. Ce n'est pas très attrayant de surmonter ici, mais nous n'avons pas toujours un contrôle total sur les conséquences de nos mouvements conceptuels.

Parallèlement, le contre-positivisme de Foucault dans les conférences de Louvain devient une méthode à part entière, totalement détachée de tout conflit avec le positivisme.

Le contre -mouvement - par clair, le mouvement de pensée et de pratique, l'action qui est capturée en ajoutant le préfixe contre ou contre un autre concept - est lui-même une fabrique conceptuelle. Son pouvoir générateur est remarquable. Ce n'est pas tellement un concept en soi, mais bien le créateur, le producteur de concepts. Le contre- mouvement produit des représentations mentales riches et construites. Elle définit pratiquement la distinction entre concept et notion: rien ici n’est intuitif et immédiat, comme le sont les notions; au contraire, le contre- mouvement est complexe, construit et stabilisé dans le temps. C'est un produit de travail intellectuel. C'est l'infrastructure pour la myriade de nouveaux concepts. En fait, dans Oxford English Dictionary , par exemple, l'entrée pour «counter» devient une litanie, un catalogue, une énumération de contre-concepts: «Counter-address; contre-conseiller; contre-affirmer; contre-embuscade; contre-avouchement; contre-battement; contre-offre; contre-bore », ⁷⁶ et je ne suis encore qu'au début des B. Chaque terme a son propre usage étymologique et historique.

Foucault a fait un usage intensif du contre- mouvement. En fait, on pourrait soutenir qu'il s'agissait de l'un de ses moyens les plus productifs, d'une véritable technique de production conceptuelle. Nietzsche en a fait de même, faisant par exemple référence à «l'art» comme «contre-mouvement» contre le nihilisme; et Nietzsche ajoute par hasard, dans Twilight of the Idols , que «dans l'art, l'homme se délecte de la perfection» ^77.

En conversation avec Étienne Balibar, lors de son séminaire sur Foucault à l'Université Columbia à l'automne 2015, nous avons commencé à identifier et à répertorier les occurrences du contre -mouvement dans l'œuvre de Foucault: le concept de « contre-pouvoir » dans son débat avec les maoïstes. ^{78 ;} le concept de «contre-histoire» dans «La société doit être défendue » ^{79 ;} le concept de «contre-conduite» dans Sécurité, territoire, population ou dans les mêmes conférences, les concepts de «contre-société»: «Dans certaines de ces communautés, il y avait un aspect de contre-société, un aspect de carnaval , renversant les relations sociales et la hiérarchie » ⁸⁰ ; ou encore le concept de «contre-justice» dans son débat avec les maoïstes, ⁸¹ du «contrepoids» à la gouvernementalité dans la naissance de la biopolitique , ⁸² de l'idée de la psychanalyse en tant que «contre-science» dans The Order of Things ^{. 83} Tout au long de ses écrits, ses conférences, ses interviews, Foucault revenait constamment au préfixe Contre- pour créer des concepts, à la mode des idées nouvelles et autonomes.

Il est essentiel pour la lecture et la compréhension des écrits d'Étienne Balibar. Il y a, dans ses essais sur l' égalité et de nombreux autres écrits brillants, de multiples déploiements du mouvement opposé : Balibar parle de «contre-racisme» ⁸⁴ et de contre-populisme - comme Michel Fehrer en parle dans son introduction publique aux concepts; il y a la «contre-ville» et la «contre- puissance ». ⁸⁵ Ensuite, il y a aussi cette importante contre- motion , qui peut tomber du côté le plus sombre du registre:

La crise de l'état national-social corrélée à la mondialisation et la re-prolétarisation qui constitue à la fois son résultat et l'un de ses objets du côté des classes dominantes (du capitalisme financier) donnent lieu à toute une série d'initiatives politiques nationales ou internationales qui se rapportent à ce que l’on pourrait appeler une contre - révolution préventive , encore plus que le néo-impérialisme. ⁸⁶

Il y a aussi le contre- mouvement qui contrecarre la contre-révolution avec une «contre-contre-révolution», en clarifiant un peu les choses pour les résistants et les désobéissants:

Toute la question est de savoir si une politique de ce type, plus ou moins délibérée, mais parfaitement observable dans ses effets, qui combine des aspects financiers, militaires et humanitaires et qui, à mon avis, peut être qualifiée de contre-révolution préventive, suscite une réaction révolutionnaire ou vous aimez, une contre-contre-révolution, selon le schéma du «aller aux extrêmes» qui était largement partagé par les représentations marxistes et léninistes de la transition socialiste après l'expérience des insurrections du XIXe siècle. ⁸⁷

Lors de son séminaire de clôture à l'automne 2015, Étienne Balibar a proposé à Foucault de développer une «contre-politique», à la différence du « politique », de l'apolitique, voire de l'impopolitique. Par la suite, lors d' une conférence à l'Université de Paris-Créteil sur « Assujetissement et subjectivation » le 1er Juin 2016 Balibar a développé son mouvement Contre- plus loin, ce qui suggère que l'élément central de la révélation de la vérité dans Foucault travail de parrhesia, de La véridiction et toutes ses formes de diction associées - est une forme de « contre- parole » et de « contre-conduite », plaçant effectivement l'élément de la contre- révolution au centre même de la pensée de Foucault. Balibar nous a signalé en particulier le quatrième de page des volumes 2 et 3 de History of Sexuality , qui reproduisent la citation suivante de René Char:

« L'histoire des hommes est la longue succession des synonymes d'un même vocable. Y contredire est un devoir. »

Contrer est un devoir: pour Balibar, cette notion de contradiction parrhésiastique a les germes d'un principe contre-démocratique, non pas au sens de Pierre Rosanvallon, mais de l'exercice de certains parrhésioses comme Socrate ou Diogène. Cela reflète un élément du contre-majoritaire dans le travail de Foucault. Et au moyen du contre -mouvement, l'intervention de Foucault et le recours à la parrhésie deviennent une théorie autonome et indépendante basée sur une «contradiction» indexée mais que nous voyons à peine.

Dans un essai intitulé «Éloge de la contre-conduite», Arnold Davidson souligne à quel point les formes de résistance que nous admirons dans les écrits de Foucault nous ramènent au concept de «contre-conduite»:

Dans une série de formules remarquables concernant la liberté, Foucault parle de «l'insubordination de la liberté», de la «rébellion de la volonté et de l'intransibilité de la liberté», de «l'art de l'inservitude volontaire» et de «l'indocilité délibérative» (Foucault, 2001b: 1056; 1990: 39). Toutes ces expressions appartiennent au champ sémantique de la contre-conduite et mettent en évidence la double portée éthique et politique de cette contre-conduite. ⁸⁸

Dans l'essai de Davidson, on peut entendre une sorte d'admiration pour le concept de contre-conduite. Mais il est important de souligner que le contre- mouvement n'est pas toujours ou nécessairement progressif. Comme pour les concepts tels que solidarité ⁸⁹ ou frontières intérieures ^90, il existe un caractère équivoque des contre-concepts. Eux aussi peuvent aller un peu partout et être déployés contre les intérêts d'un programme progressiste. Cela se reflète dans ce que Robespierre appelle le « contre-révolutionnaire, » ⁹¹ ou, selon votre interprétation politique, ce que Pierre Rosanvallon appelle Je suis ici à nouveau dans égaliberté Balibar - ou plutôt, dans son « contre-démocratie ». notes de bas de page - toujours inévitablement dans le travail de Balibar.

Beaucoup d'entre nous ont un attachement presque romantique à la contre-pratique elle-même. Il se sent si intimement lié aux notions de désobéissance, de résistance et de lutte contre le pouvoir. Mais il est important de ne pas s'emballer.

III.

Permettez-moi d'énoncer aussi systématiquement que possible cette notion de contre-critique. Le contre- mouvement présente une particularité qui le distingue des autres dispositifs ou mécanismes politiques. Cela ne fonctionne pas comme une dialectique. Ce n'est pas une opposition qui mène à une synthèse, mais à un stade de «perfection», selon les termes de Conrad, qui (1) indexe simplement son ancien partenaire et (2) devient un concept totalement indépendant, tout à soi , cela n’intègre pas son opposition et n’est plus une réaction contre rien. Ceci est très différent de la façon dont les concepts fonctionnent généralement. Par exemple, il est très différent de l’idée nietzschéenne que les concepts sont l’effet cumulatif de métaphores mortes; ou que c'est seulement quand son histoire est oubliée que quelque chose peut devenir un concept.

Il peut donc être utile de définir trois dimensions du contre- mouvement.

La première dimension le distingue de l’opposition plus classique ou plus simple associée au préfixe «anti-». L'ajout du préfixe anti- sert uniquement pour vaincre ou éradiquer son objet, directement. Par exemple, la lutte antiterroriste vise à éliminer le terrorisme en l’éradiquant, contrairement à la lutte antiterroriste qui utilise la logique et les stratégies du terrorisme pour le saper. Le contre- mouvement est plus interne: il s'engage dans un jeu, un mouvement, une danse avec son objet, utilisant la force de l'objet contre lui-même, pour aller au-delà de ce jeu. Il utilise l'énergie de l'objet et la logique interne de l'objet pour le vaincre. Cela commence dans un jeu avec l'objet - comme aux échecs, ou à l'escrime ou aux arts martiaux - mais le transcende ensuite.

Dans ce sens, il existe une certaine proximité entre le contre- mouvement et le terme «contre», comme dans The Against Method de Paul Feyerabend ou dans mon livre Against Prediction (2007). “Contre” est plus proche de la contre-opposition que de l'anti-, dans la mesure où il tente de développer une nouvelle méthode dans le travail d'opposition plutôt que de simplement faire échec à son objet.

En tout état de cause, le contre- mouvement est différent de l'anti-déménagement. ^{92 Pour} revenir à l'exemple de la sécurité, en particulier de la contre-insurrection: la contre-insurrection utilise la logique interne de l'insurrection maoïste pour vaincre l'insurrection. Il adopte et accepte la logique, en fait il en embrasse pleinement la logique; mais il essaie de le faire mieux, de le réapproprier, de le redéployer encore plus agressivement. Cela ne repose pas sur l'idée qu'il y aurait deux points de vue opposés qui sont opposés l'un à l'autre dans une confrontation dialectique. Au lieu de cela, il creuse dans la logique et la déploie contre son adversaire.

Le contre- mouvement diffère également de la dialectique socratique (le test d'une vision opposée), du modèle kantien de dialectique (thèse-antithèse-synthèse) et de la méthode hégélienne (abstrait-négatif-concret). Elle diffère, dans son fondement même, d'une dialectique négative adornienne. Il diffère également du matérialisme dialectique de Marx, qui repose sur une notion d'opposition directe, telle qu'elle est exprimée dans son Capital :

Ma méthode dialectique est non seulement différente de la méthode hégélienne, mais elle en est le contraire. Pour Hegel, le processus vital du cerveau humain, c’est-à-dire le processus de pensée, qui, sous le nom de «Idée», se transforme même en sujet indépendant, est le demiurgos du monde réel seule la forme externe et phénoménale de "l'Idée". Chez moi, au contraire, l'idéal n'est rien d'autre que le monde matériel reflété par l'esprit humain et traduit en formes de pensée. ⁹³

Certes, il y a bien sûr une ressemblance familiale entre toutes ces formes d'opposition. Foucault en était parfaitement conscient et l'a d'ailleurs suggéré dans une interview au sujet de ce qu'il a appelé des «contre-effets», ajoutant: «Je n'ose pas utiliser le mot dialectique - mais cela s'en rapproche un peu» ⁹⁴ . «Se rapproche plutôt» d'une dialectique, mais ce n'est pas la même chose. Il se rapproche également de l' anti- déménagement, mais diffère à nouveau. On peut entendre cela aussi dans l'écriture de Foucault, avec des passages par exemple dans Security, Territory, Population, qui se lisent comme suit: «le premier élément de la contre-conduite anti-pastorale ou pastorale est l'ascèse» ^95. Ici et ailleurs, Foucault se débat. cerner le mouvement conceptuel, en utilisant le terme «luttes anti-pastorales» de manière interchangeable avec «contre-conduites pastorales», mais en essayant de corriger et de remplacer le premier par le second. ⁹⁶

Une deuxième dimension concerne la logique interne du contre- mouvement. C'est presque une forme de critique imminente: l'objet qui est opposé est pris en tant que tel, il existe déjà pleinement et le contre- mouvement entre effectivement dans l'objet pour s'y opposer. Remarquez comment le dictionnaire anglais d'Oxford définit le terme: «Fait, dirige ou agit en opposition, en opposition à, en réplique ou en réponse à une autre chose du même genre déjà faite ou en vigueur ». ⁹⁷

Arnold Davidson renvoie directement à cette notion d'immanence dans son essai «Éloge de la contre-conduite», où Davidson écrit que, comme dans l'intériorité du rapport entre points de résistance et rapports de force:

Dans Sécurité, Territoire, Population , Foucault souligne également la non-antériorité, la relation immanente, de la conduite et de la contre-conduite. Les éléments fondamentaux de la contre-conduite analysée par Foucault ne sont pas absolument extérieurs à la conduite imposée par le pouvoir pastoral chrétien. Conduite et contre-conduite partagent une série d'éléments qui peuvent être utilisés et réutilisés, réimplantés, réinsérés, repris dans le sens de renforcer un certain mode de comportement ou de créer et recréer un type de contre-comportement » ⁹⁸

Il y a, explique Davidson, une «immanence tactique» de contre-conduite à mener. Contre la conduite est pas « simplement un dessous passif, un phénomène purement négatif ou réactif, un peu décevant après effet. » ⁹⁹ Dans les mots de Foucault, des contre-conduites ne sont pas « les Phénomènes en Creux. » ¹⁰⁰ Il y a un « productivité de la contre-conduite qui dépasse l'acte purement négatif de désobéissance. " ¹⁰¹ C'est en ce sens que, pour Davidson," la notion de contre-conduite ajoute un élément explicitement éthique à la notion de résistance " ¹⁰² . En réalité, l’élément «contre» de la «contre-conduite» fonctionne de la même manière que la «résistance» au pouvoir: comme quelque chose d’interne, qui ne dépasse pas, qui n’est pas un vide ou une absence. Foucault parle de contre-conduite qui est «utilisée contre et pour court-circuiter, pour ainsi dire, le pastorat» ^.103 Notez l'utilisation du terme «contre» et l'idée de court-circuit. Le court-circuit est lié à la dimension interne du contre- mouvement. Il utilise le circuit, le flux d'électricité contre lui-même. Davidson revient sur le sujet de l'homosexualité:

Foucault décrit ces relations avec la même expression, le circuit judiciaire , qu'il avait utilisée pour décrire le contre-comportement religieux: «Ces relations créent un court-circuit et introduisent l'amour là où il devrait y avoir loi, règle, habitude» ¹⁰⁴

Une troisième dimension, et peut-être la plus importante, est l'émancipation ultime du contre- mouvement, qui va au-delà de son objet d'opposition, en est libérée, devient autonome. À ce stade, ce n'est plus un «contre-». Cela ressemble plus au professeur dans The Secret Agent de Conrad: en dehors du jeu, en dehors de la danse, au-delà des contre-coups du même jeu. Mais il indexe toujours l'objet opposé d'origine. Le professeur est peut-être le «parfait anarchiste», mais il reste un anarchiste .

Lorsque le contre-mouvement fonctionne, il donne lieu à quelque chose qui n'est ni le contraire, ni même le partenaire de danse, mais qui est parfaitement autonome et autonome, un concept qui fonctionne tout seul. La contre-conduite n'est plus une conduite qui résiste à quelque chose, mais une conduite qui est devenue sa propre forme, une forme pure de force, de désobéissance ou de résistance.

IV.

Permettez-moi de vous donner une illustration plus concrète ou concrète: l'exemple du jujutsu, une forme de judo. (Je dois souligner d'emblée que je ne suis pas un amateur d'arts martiaux; mais je crois que l'illustration est instructive ici). À mon avis, le jujutsu est l'illustration parfaite du contre- mouvement.

«Ju» signifie pliable ou céder à un autre. “Jutsu” signifie techne ou art. Ensemble, le terme signifie l'art de céder à la force de l'autre. "Le mot jujutsu peut être traduit librement comme" l'art de remporter la victoire par la soumission ou la plénitude "." ¹⁰⁵

L'idée centrale du jujutsu est d'utiliser la force de quelqu'un contre elle. Plutôt que d'affronter l'autre avec sa force, l'idée est de transformer la force de l'adversaire en votre propre arme et de l'utiliser contre eux. En d'autres termes, tourner l'énergie de son adversaire contre eux, plutôt que d'essayer de s'opposer directement à cette énergie. Dans un article de 1887, "Le jujutsu et les origines du judo", les auteurs expliquent: "son principe fondamental est de ne pas associer la force à la force, mais d'obtenir la victoire en cédant à la force." Non pas pour résister à un adversaire, mais pour remporter la victoire par plénitude. ” ¹⁰⁶

J'identifierais cela comme le premier moment de la contre -opération: parer, bloquer, parer par une action correspondante. Mais ce que je suggérerais, c'est que les formes de jujutsu en tant que judo transcendent cette parade. La philosophie du jujutsu est celle du contre-mouvement: utiliser la force de l'attaque et la transformer en quelque chose d'autre, quelque chose qui n'est ni une attaque ni un blocage.

Lorsque le contre-mouvement peut exister par lui-même, sans répondre à son compteur, peut-être toujours l'indexer, mais complètement amarré, détaché, indépendant, au-dessus de son compteur, faisant ce qu'il fait sans répondre à son compteur, contrer sans référence à son compteur Je pense que c’est le dernier moment productif de contre .

V.

L’illustration la plus sombre du contre -mouvement - celui qui, paradoxalement, montre bien tout son potentiel - se trouve sous nos yeux: la contre-révolution américaine. Comme je le montre dans mon livre, La contre-révolution: comment notre gouvernement s'est mis en guerre contre ses propres citoyens (2018), une nouvelle forme de gouvernementalité caractérisée par des stratégies de contre-insurrection a dominé notre gouvernement. Développée comme un contre-mouvement aux insurrections qui s’appuyait largement sur les théories maoïstes de l’insurrection, cette nouvelle forme de gouvernementalité s’est libérée de son objet d’opposition et est devenue une forme de gouvernement malgré l’absence de toute insurrection intérieure . C'est devenu une forme autonome de gouvernement. ¹⁰⁷

Depuis le 11 septembre, les États-Unis ont radicalement changé leur façon de se comporter à l'étranger et de se gouverner chez eux. Longtemps en gestation - du moins depuis les guerres coloniales à l'étranger et les troubles intérieurs des années 1960 - cette transformation historique s'est opérée en trois vagues. D'abord, militairement: au Vietnam, puis en Afghanistan et en Irak, la stratégie militaire américaine a considérablement évolué, passant d'un modèle conventionnel de guerre à grande échelle sur le champ de bataille à des formes non conventionnelles de guerre de contre-insurrection. Deuxièmement, dans les affaires étrangères: à mesure que le paradigme de la contre-insurrection prenait corps, la politique étrangère américaine commençait à refléter les principes fondamentaux de la guerre non conventionnelle: sensibilisation totale à l'information, éradication ciblée de la minorité radicale et pacification psychologique des masses. Troisièmement, chez nous: avec la militarisation accrue des forces de police, la peur irrationnelle des musulmans et l'application excessive des lois antiterroristes, les États-Unis ont commencé à domestiquer la contre-insurrection et à l'appliquer à sa propre population.

Le résultat est radical: l'émergence d'un modèle de gouvernement de contre-insurrection interne, imposé sur le sol américain, en l'absence de toute insurrection interne. La contre-insurrection s'est libérée de son objectif d'opposition de devenir une forme de gouvernement nouvelle et radicale. C'est une contre- insurrection sans insurrection, une forme autonome de guerre non conventionnelle indépendante de la réalité.

Cela illustre parfaitement le contre- mouvement: né dans une opposition, il le dépasse bientôt. Ni intrinsèquement bons ni mauvais, cela peut nous mener dans plusieurs directions. Ce ne sont pas des thèses, des antithèses, des synthèses. Ce n'est pas anti-. Il n'y a aucune nécessité inhérente à ces étapes logiques. Pas avec le compteur aussi. Counter peut échouer. Mais lorsqu'il y parvient, il a tendance à devenir un dispositif puissant, né de la contestation. Cela a puissamment fonctionné de l'autre côté. Il est temps de le réapproprier.